真理與解脫
林鈺堂
目 錄 |
| 一、真理 |
| １、非時地所限 |
| ２、非表相所局 |
| ３、無可爭論 |
| ４、因緣所定 |
| ５、自有時節 |
| 二、解脫 |
| １、不是糾纏 |
| ２、不在執取 |
| ３、不在營謀 |
| ４、志在解脫 |
| ５、自然寧靜 |
| 三、真理與解脫之圓融 |
| 四、果德之彰顯 |
| 五、回歸平實 |
在佛法修行的生涯中遭遇種種問題，當如何解決？從我摸索的經歷中，漸漸浮現兩個原則性的指針──真理與解脫。依據這兩個原則，對於何去何從，當止當行，往往很易判別，所以我作此短文加以簡要的闡釋，希望有助於獻身佛法的修行者。
一、真理
如果細論「真理」，則需涉及科學之根本假定與限制，人類認知之界限，以及種種群體所執為「真理」之相對性，以顯示佛法所指實是超越此等。然而本文之目的只在於提供修途之指針，故不論及這些項目。
佛法的理論也分為「了義」與「不了義」，並且明確的指出究竟之不可說、不可思議、不可得、無可把捉、本來如是。本文是為實修者而作，故不必再對此等理論問題加以闡釋。
本文只就真理之屬性而指出其對修行者行止之指示：
１、非時地所限
佛法所指非時地所能限，因此一方面是「千秋萬世、放諸四海而皆準」，可以推介給任何時地的人，另一方面則因難以領悟與證入，不一定是某一特定時地的人所能信受的。明乎此理，則行者無有不可結緣之眾生，亦無有必需渡化之對象。弘法結緣有其自然而任運之緣起，而不在於一時一地之表現。
２、非表相所局
世間之興替乃複雜共業之表相；真理則非任何表相所能局限。明乎此理，則不為世間之毀譽、盛衰所牽制，亦不會誤以世間之取捨、聚散為道上昇沉之指標。修行者不論是修法與弘法，皆應自省，是做表面工夫，博人欽敬、追隨，還是真誠一如面對諸佛、菩薩及六道眾生，而在為證菩提、為弘佛法上努力。
３、無可爭論
理論雖能指引途徑，卻無法使人契入真如。真實不在口頭之高低、羅織、強詞奪理、自說自話；爭論反而離真實更遠，形成障礙。闡明佛理只能在虛心者前，否則只是浪施；寧可省力以留待有誠意者。遇不講理者，解釋也形同爭執；既是合乎真理，又何必汲汲於一時口頭之表現？放棄爭論，才有安寧之心地來利用時間進修。日子一久，真相自然顯露，又何勞口舌？爭論往往使人更加強其執著，而難見真相；若付諸時間之考驗，則離於人我之對立，惟真實得以存續；存心無私之修行者必能安忍於此種無諍。
４、因緣所定
一切現象皆種種條件聚散下相對之存在。在一定的情況下有必然的結果，故曰「因果不壞」。隨條件之遷易而有現象之轉換，故非定命。明乎此理，面對無始以來無限繁複之共業瀑流，修行者欲超越輪迴，應一方面針對過往修懺補疚，一方面策勵將來精進行持，則出離輪迴，證覺利生皆可預期。一切皆因緣所定，故當真誠務實，方能開顯本淨之清明。
５、自有時節
一切皆因緣所定，雖可努力，郤無可勉強。過去一切因緣已逝，無從執取。將來一切因緣漸熟，無勞期盼。修行者唯孜孜不息於修法與弘法，以培植菩提種子；至於將來之開花結果，則自有時節。明乎此理，則無怨尤、無計較、無欣厭、無羨嫉，而自然安份樂道。
以上五項皆為隨順真理之屬性而指出行者行止之道；依之則離於虛浮、急燥，而安住於務實、長遠。
二、解脫
佛法明示回歸本有清明之道是由偏頗之妄執中脫困而出。因此，佛法之修習皆是著力於脫纏解縛。既是解脫之道，則行者亟需注意下列五項：
１、不是糾纏
修行者雖欲學佛，奈何習氣及執著依舊，往往徒有表相之出離世俗，而在心行及行徑上卻觸途成滯，陷入種種纏縛而無法自覺或無力自拔。因此應當時常警惕，自己的心念與言行是否陷入糾纏？若能察覺是糾纏，不但要改弦易轍，更需自省究竟心中貪著或妄念為何，而加以清理。若因時移境遷而發現原先的佛法同事已經乖離解脫正途，則需疏遠、退讓以便專力於正法之弘傳。
２、不在執取
本來清淨無有可執，因此修途上之進步不在執取。弘法雖可借重組織、宣傳、慈善活動、聯誼活動等，但不可本末倒置，變成專務經營，無暇研修佛法。佛法之傳續雖可經由宗派、師承之名份以昭顯正法所在，但是要防誤以名份為實，認真於形式而迷失真正的修持與體驗。佛法之活動雖以有建築為莊嚴及方便，但勿因之而流於張羅、招募，甚至爭奪權利。總而言之，出離世俗與否，不在表相，而是在於能否去執。
３、不在營謀
修行之路固然需要講究次第，弘法亦當觀察機緣，但皆只為認清情況而行，並非處心積慮有所營謀。所有營謀皆出乎執取與希求，恰是逆解脫之道而行。成佛之目標需經「無求」方能契入；有所營謀者，學佛愈久，離道愈遠。
４、志在解脫
密法中雖有「貪道」、「瞋道」、「癡道」等等「以毒攻毒」之修法，但其目的是在「即相解脫」，證入「色即是空，空即是色」。因此，此等修法非初修學者所堪，更不應成為放肆自恣之藉口。
佛法是解脫之方便；若為法縛，則亦辜負佛陀之恩德，故吾人當常以「志在解脫」來自省與自勉！
５、自然寧靜
解脫之鑰在於吾人本有純粹之心境；若能護持本有之清明，而不為境遇所牽制，即可享有自然的寧靜。以此處世，一片祥和。遠離無謂之計較，不枉費心神於應酬，不妄圖名利，而著眼於所有有情之離苦得樂，專志於佛法之修習與弘化，自強不息，便能漸漸體會此種自在。
三、真理與解脫之圓融
真理與解脫似是兩種指針，其實互為表裡。例如，非時地所限，則無需糾纏；非表相所局，則無從執取；無可爭論，則何來營謀？因緣所定，則只需志在解脫，努力不懈；深信自有時節，則自然寧靜。又如，自然寧靜，則見種種皆自有時節；志在解脫，則謹守因緣定則，不敢妄圖其他；不在營謀，何勞爭論？不在執取，則不為表相所局；不落糾纏，則非時地所限。
總而言之，解脫是合乎真理之行止的結果，而真理乃隨順解脫之行止的契入。佛法指示真如，完全無執，故能徹底解脫。一般宗教執萬能之神，而不以真理為依歸，故不得徹底解脫。修行者若有執聖之傾向，似宜記取《楞嚴經》中「若作聖解，即受群邪」之教示。
四、果德之彰顯
以上所述，是就真實修行佛法而言；但在世間及初學看來，似乎太過消極而難以掌握。因此有略述果德之需要，以明並非消極、逃避與懦弱。
本師釋迦牟尼佛原為一國之太子，於英年頓捨家庭、王位、一切世間榮華與享受，而隱於森林苦修六年，幾乎因嬴弱無力而溺斃。此等舉止在一般看來豈止逃避現實，實是跡近瘋狂。試問並非瘋狂之悉達多（釋迦佛之俗名），當時何以能堅持其狂熱而艱辛之追求？正因其心境已非時地所限，非表相所局，無可爭論，而又志在解脫，而其行止則不落糾纏，不在執取，不在營謀，終致自有時節，明白因緣所定，而達自然寧靜之正覺。
成佛之後，任運而行教化；迄今佛法之弘傳尚不斷開展。此種不受時空限制之救護，指引根本解脫之救護，又有任何世間事業之功利足以比擬？
一般佛法修行者雖不能都有如此殊勝之成就，但是篤實的行持往往可以感化，可以勸善，可以做中流砥柱，安定人心。稍有證德的修行人往往可以藉祈禱與法事為人消災解厄，祈福求慧。起修都是「十年寒窗」的努力，成證還是默默的奉獻服務，無所希冀。足見合乎真理與解脫的修行生涯，是真能利己利人的。一般人雖不易瞭解，已經嚐到甘美法味的行者，總是奮勇向前的。
五、回歸平實
不論以上對真理與解脫之闡釋如何詳盡，最要緊是要能融會這些理論於修行生活中。這是有賴行者逐漸的揣摩與自省才能體會的。簡要言之，修行生活要平實。更精確探討，由無常之觀點看來，需知當下如何圓融真理與解脫：行者此刻行止之取捨亦即全體永恆對此之抉擇！在此提供近作一偈，以為此點之詮釋，並作為本文之吉祥結尾：
圓融八次第於當下
當下與臨命終之時無異，
故心中罣慮當完全放下，
安住於法界無限之一體中，
為眾生之解脫而祈佛加被！
於一一逆緣中體會所有有情之苦，
恆常修行忍讓與寬懷，
遂見塵世中隱藏之淨光，
無有嫌怨，安於隨緣之行止。
一九九五年十二月十八日
養和齋 於加州
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