金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
梁昭明太子蕭統分章
林鈺堂博士標點
法會因由分第一
如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉、善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心」。「唯然，世尊，願樂欲聞」。
大乘正宗分第三
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者』。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
妙行無住分第四
「復次，須菩提，菩薩於法，應無所住。行於布施，所謂『不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施』。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？」「不也，世尊」。「須菩提，南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊」。「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住」。
如理實見分第五
「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相」。佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」。
正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者』。法尚應捨，何況非法」。
無得無說分第七
「須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別」。
依法出生分第八
「須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多」。「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂『佛法』者，即非佛法」。
一相無相分第九
「須菩提，於意云何，須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為『入流』，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名『須陀洹』」。「須菩提，於意云何，斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名『一往來』，而實無往來，是名『斯陀含』」。「須菩提，於意云何，阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為『不來』，而實無不來，是故名『阿那含』」。「須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法，名『阿羅漢』。世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊，我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說：『須菩提是樂阿蘭那行者』。以須菩提實無所行，而名須菩提是『樂阿蘭那行』」。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得」。「須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名『莊嚴』」。「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：『不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；應無所住而生其心』。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名『大身』」。
無為福勝分第十一
「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙」。「須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊」。佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德」。
尊重正教分第十二
「復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子」。
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》；以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名『般若波羅蜜』。須菩提，於意云何，如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說」。「須菩提，於意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊」。「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名『微塵』。如來說世界，非世界，是名『世界』。須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？」「不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名『三十二相』」。「須菩提，若有善男子、善女人以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多」。
離相寂滅分第十四
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相；當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名『實相』。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸『佛』」。佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名『第一波羅蜜』。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施』。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：『一切諸相，即是非相』，又說：『一切眾生，即非眾生』。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德」。
持經功德分第十五
「須菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德；如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養。當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。
能淨業障分第十六
「復次，須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量無邊阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議」。
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者』。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提」。佛言：「如是，如是！須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼』。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼』。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說：『一切法皆是佛法』。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名『一切法』。須菩提，譬如人身長大」。須菩提言：「世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名『大身』」。「須菩提，菩薩亦如是；若作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名『菩薩』。何以故？須菩提，實無有法，名為『菩薩』。是故佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽者』。須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名『菩薩』。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名『莊嚴』。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名『真是菩薩』」。
一體同觀分第十八
「須菩提，於意云何，如來有肉眼不？」「如是，世尊，如來有肉眼」。「須菩提，於意云何，如來有天眼不？」「如是，世尊，如來有天眼」。「須菩提，於意云何，如來有慧眼不？」「如是，世尊，如來有慧眼」。「須菩提，於意云何，如來有法眼不？」「如是，世尊，如來有法眼」。「須菩提，於意云何，如來有佛眼不？」「如是，世尊，如來有佛眼」。「須菩提，於意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊，如來說是沙」。「須菩提，於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊」。佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為『心』。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
法界通化分第十九
「須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多」。「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多」。
離色離相分第二十
「須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？」「不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名『具足色身』」。「須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名『諸相具足』」。
非說所說分第二十一
「須菩提，汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』；莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名『說法』」。爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生、眾生者，如來說非眾生，是名『眾生』」。
無法可得分第二十二
須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是、如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名『阿耨多羅三藐三菩提』」。
淨心行善分第二十三
「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名『阿耨多羅三藐三菩提』。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名『善法』」。
福智無比分第二十四
「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及」。
化無所化分第二十五
「須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生』。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名『凡夫』」。
法身非相分第二十六
「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是、如是，以三十二相觀如來」。佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來」。須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來」。爾時世尊而說偈言：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
無斷無滅分第二十七
「須菩提，汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提，莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提，汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅』；莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相」。
不受不貪分第二十八
「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施；若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故」。須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德」。
威儀寂靜分第二十九
「須菩提，若有人言：『如來若來若去，若坐若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名『如來』」。
一合理相分第三十
「須菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名『微塵眾』。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名『世界』。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名『一合相』」。「須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事」。
知見不生分第三十一
「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』，須菩提，於意云何，是人解我所說義不？」「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名『我見』、『人見』、『眾生見』、『壽者見』」。「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名『法相』」。
應化非真分第三十二
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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