一、見地
ａ、凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。〔五〕
ｂ、一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀〔卅二〕
二、修行
ａ、發心
１、發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。〔二〕
「所有一切眾生之類，…我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」。何以故？…若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。〔三〕
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
當生如是心：「我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」。〔十七〕
２、應如是生清淨心：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；應無所住而生其心」。〔十〕
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。〔十四〕
若心有住，即為非住。〔十四〕
３、實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。〔十七〕
ｂ、行持
１、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。〔廿三〕
２、菩薩於法，應無所住。行於布施，所謂『不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施』。…菩薩應如是布施，不住於相。〔四〕
若心有住，即為非住。是故佛說：「菩薩心不應住色布施」。…菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。〔十四〕
若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。〔十四〕
３、發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。〔卅一〕
發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。〔廿七〕
莫作是念：「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提」。〔廿七〕
４、說法者，無法可說，是名『說法』。〔廿一〕
云何為人演說？不取於相，如如不動。〔卅二〕
三、果德
１、須陀洹名為『入流』，而無所入，…是名『須陀洹』。〔九〕
斯陀含名『一往來』，而實無往來，是名『斯陀含』。〔九〕
阿那含名為『不來』，而實無不來，是故名『阿那含』。〔九〕
２、實無有法，名『阿羅漢』。〔九〕
若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢道」，即著我、人、眾生、壽者。〔九〕
以須菩提實無所行，而名須菩提是『樂阿蘭那行』。〔九〕
３、實無有法，名為『菩薩』。是故佛說：「一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。〔十七〕
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。〔三〕
菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。〔廿八〕
若菩薩通達無我法者，如來說名『真是菩薩』。〔十七〕
４、知一切法無我，得成於忍，〔廿八〕
５之１、如來在然燈佛所，於法實無所得。〔十〕
實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。〔十七〕
我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名『阿耨多羅三藐三菩提』。〔廿二〕
５之２、如來所得法，此法無實無虛。〔十四〕
如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說：「一切法皆是佛法」。〔十七〕
是法平等，無有高下，是名『阿耨多羅三藐三菩提』。〔廿三〕
５之３、凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。〔五〕
離一切諸相，即名諸『佛』。〔十四〕
不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。〔五〕
如來不應以具足色身見。〔二十〕
如來不應以具足諸相見。〔二十〕
不應以三十二相觀如來。〔廿六〕
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來〔廿六〕
５之４、如來者，即諸法如義。〔十七〕
如來者，無所從來，亦無所去，故名『如來』。〔廿九〕
５之５、勿謂如來作是念：「我當度眾生」。〔廿五〕
實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。〔廿五〕
勿謂如來作是念：「我當有所說法」；〔廿一〕
「如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說」。〔十三〕
若人言：「如來有所說法」，即為謗佛，不能解我所說故。〔廿一〕
說法者，無法可說，是名『說法』。〔廿一〕
無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，亦無有定法，如來可說。〔七〕
「知我說法，如筏喻者」。法尚應捨，何況非法。〔六〕
一、觀念
ａ、無實
１、凡所有相皆是虛妄；〔五〕
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。〔十八〕
若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。〔十九〕
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。〔卅一〕
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀〔卅二〕
２、如來所說身相，即非身相。〔五〕
所謂『佛法』者，即非佛法。〔八〕
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。〔十四〕
忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。…若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。〔十四〕
若心有住，即為非住。〔十四〕
如來說：「一切諸相，即是非相」，又說：「一切眾生，即非眾生」。〔十四〕
ｂ、無二
１、若世界實有者，即是一合相。〔三十〕
一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。〔三十〕
２、是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故，不應取法，不應取非法。〔六〕
彼非眾生，非不眾生。〔廿一〕
如來所得法，此法無實無虛。〔十四〕
若見諸相非相，即見如來。〔五〕
３、實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。〔十七〕
實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。〔十七〕
若菩薩通達無我法者，如來說名『真是菩薩』。〔十七〕
４、發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。〔卅一〕
如來說：「一切法皆是佛法」。〔十七〕
５、發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。〔廿七〕
莫作是念：「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提」。〔廿七〕
ｃ、應用
１、若心有住，即為非住。〔十四〕
菩薩於法，應無所住。〔四〕
菩薩應如是布施，不住於相。〔四〕
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。〔十四〕
２、說法者，無法可說，是名『說法』。〔廿一〕
如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。〔七〕
云何為人演說？不取於相，如如不動。〔卅二〕
如來說：「一切法皆是佛法」。〔十七〕
３、發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。〔廿七〕
莫作是念：「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提」。〔廿七〕
４、無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，亦無有定法，如來可說。〔七〕
二、論法
ａ、是非皆離
是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故，不應取法，不應取非法。〔六〕
「知我說法，如筏喻者」。法尚應捨，何況非法。〔六〕
彼非眾生，非不眾生。〔廿一〕
如來所得法，此法無實無虛。〔十四〕
ｂ、無實之非
如來所說身相，即非身相。〔五〕
若見諸相非相，即見如來。〔五〕
所謂『佛法』者，即非佛法。〔八〕
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。〔十四〕
忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。…若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。〔十四〕
若心有住，即為非住。〔十四〕
如來說：「一切諸相，即是非相」，又說：「一切眾生，即非眾生」。〔十四〕
ｃ、三段破立
１、直指無實
說法者，無法可說，是名『說法』。〔廿一〕
須陀洹名為『入流』，而無所入，…是名『須陀洹』。〔九〕
斯陀含名『一往來』，而實無往來，是名『斯陀含』。〔九〕
阿那含名為『不來』，而實無不來，是故名『阿那含』。〔九〕
２、無實之非
一、身如須彌山王，…佛說非身，是名『大身』。〔十〕
如來說人身長大，即為非大身，是名『大身』。〔十七〕
如來說具足色身，即非具足色身，是名『具足色身』。〔二十〕
如來說三十二相，即是非相，是名『三十二相』。〔十三〕
如來說，諸相具足，即非具足，是名『諸相具足』。〔二十〕
二、如來說諸心皆為非心，是名為『心』。〔十八〕
三、眾生、眾生者，如來說非眾生，是名『眾生』。〔廿一〕
凡夫者，如來說即非凡夫，是名『凡夫』。〔廿五〕
佛說微塵眾，即非微塵眾，是名『微塵眾』。〔三十〕
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名『我見』、『人見』、『眾生見』、『壽者見』。〔卅一〕
四、諸微塵，如來說非微塵，是名『微塵』。〔十三〕
如來說世界，非世界，是名『世界』。〔十三〕
如來所說三千大千世界，即非世界，是名『世界』。〔三十〕
五、如來說一合相，即非一合相，是名『一合相』。〔三十〕
是實相者，即是非相，是故如來說名『實相』。〔十四〕
所言法相者，如來說即非法相，是名『法相』。〔卅一〕
六、佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名『般若波羅蜜』。〔十三〕
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名『第一波羅蜜』。〔十四〕
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名『莊嚴』。〔十〕
如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名『莊嚴』。〔十七〕
所言善法者，如來說即非善法，是名『善法』。〔廿三〕
所言一切法者，即非一切法，是故名『一切法』。〔十七〕