心經、心要與會通

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林鈺堂

目　錄

般若波羅蜜多心經

唐三藏法師玄奘譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

大悲波羅蜜多心要

林鈺堂

文殊師利菩薩。任運大悲波羅蜜多處。領會五蘊同體。忍一切苦厄。善財童子。色不異體。體不異色。色即是體。體即是色。受想行識。亦復如是。善財童子。是諸法同體。離有離無。離好離惡。離多離寡。是故同體容色。容受想行識。容眼耳鼻舌身意。容色聲香味觸法。容眼界。乃至容意識界。容無明。亦容無明盡。乃至容老死。亦容老死盡。容苦集滅道。無慈亦無失。以無所失故。菩提薩埵。依大悲波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有嫌怨。遠離顛倒分別。究竟涅槃。三世諸佛。依大悲波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知大悲波羅蜜多。是大心咒。是大慈咒。是無分咒。是無不容咒。能忍一切苦。究竟極樂。故說大悲波羅蜜多咒。即說咒曰。容忍容忍。無不容忍。無不樂容忍。菩提娑婆訶。

不生不滅之中道

林鈺堂

〈心經〉中的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」扼要地說明了佛法所謂「不落兩邊」的道理。嘗聞解〈心經〉者說「不生」即「滅」，「不滅」即「生」。又說「無無明」即「明」，「無無明盡」即「無明」。此種解說，乍聽之下，無懈可擊。然而依此種解說則〈心經〉可演成「是諸法空相，滅生、淨垢、減增。」「是故空中……明，亦無明。」不知作何解？多年來幾經細思，今夕忽得解疑，故誌之以供諸佛道同好。

「不生」解為「滅」，「不滅」解為「生」，乍聽成立，因為「不」在通常的用法中，往往有二分法的意含——是或不是，別無選擇。然而「不」在語言中還有另一種意含——無關。例如「不比尋常」，意指已經超乎平常之比較，而是到了平常無可比擬的範圍。「不比尋常」已經超乎了二分法的「比或不比」的範圍。「比或不比」是在同一層次，而「不比尋常」則是在超乎「比或不比」的另一層次。

〈心經〉中的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」不可解為二分法的「不」，而應了解是「無關」的「不」。空性超越生滅的二分對立，而在此種超越上「無關」對立二分之生滅。

同理，「無無明」中第二個「無」字是有無二分對立之「無」，但第一個「無」字則是超越有無之二分對立的「無關」之無。若不如此瞭解，則空性包容萬法，而〈心經〉卻說「空中無色，無受、想、行、識」豈非妄語？若正確瞭解為超越之「無關」，則空性非色受想行識所能著、所能限，恰合正理。故知解「無無明」為「明」，「無無明盡」為「無明」乃謬誤。

空性又稱「中道」，因其不落對立二分之兩邊。有的人就說這和儒家的中庸之道是一貫的，只有深淺之分。在字面上看來，也似是如此，都屬「中道」的提倡者。但儒家的中道，強調的只是不偏之正道，亦即在為人處世上發乎真誠而能有適當的舉止，並無超越二分對立的見地。孔子教化弟子，曾因應其習性，而分別給予「進之」、「退之」的指導。但此種對治教化所導致的中和，也明顯地無關乎圓融兩邊的佛理。

綜而言之，儒家之中道仍是世間成見局限內的修養法則，而空性之中道卻是不著於相而能善用因緣之智慧。佛法的中道，離於可與不可，無跡可尋卻到處皆是。禪門與密宗諸祖，適時應機，毒辣手段層出不窮，更顯示空性之中道甚至可以活用極端之作風；此種圓融與超越，豈是「進之」、「退之」之可比擬。欲通達佛理者，於此當細思而明辨之！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九六年三月十九日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　養和齋　　　　於加州

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