圓融十二乘
林鈺堂
緣起
大約兩年前曾聞天語指示：「把十二乘整理一下」。當時尚有《金剛經》及《地藏經》之英譯以及相關拙作之英譯待辦，因此未即遵行，但不敢或忘。近來已完成此等譯作，即開始研讀相關論著，接著思考整理之方針，而有此作。
前言
近代科技之進展，日新月異，誠然令人感佩。奈何眾生處境之艱困，有些地方不但沒有抒解，反而隨著科技之發展而增添及加強。可見科技與幸福並非同步。人類的知見限於感官可以測驗的推論範圍，因此無從了知其他超越感官範圍的層次。因此，欲徹底了悟宇宙之真相及具備以智慧處理人生問題之能力，必需在知見以外另覓途徑。
佛法是證入宇宙真相者之教示，依之修習才有可能徹悟真相，並進而具足處理眾生困境之智慧及能力。佛法經歷時代之演進及地緣之傳播而形成許多層次的教法。這些教法都是因應不同環境及種種資質的方便措施，目的都是要導引眾生趨向究竟的正覺。因此，種種佛法不可視同一般人類之知識，而以目前之科學見解加以評訂或附會。欲達開悟，需要只依佛法，而不涉及知識之探討，如此方是了達佛法之真正功效的途徑。
本文
佛所證入乃屬本淨自顯而無從描述，因為離於對立而非言詞可及，且也離於感官覺受之層面而無以表達。
此事既為有情本具，故凡屬有情皆可能開悟返源。機緣契合之際，有情可能自行證悟，或蒙已開悟者之加持而促成回歸本淨。故有無從捉摸、無有把柄之禪門參悟事例。
本淨並非沉溺於世俗顛倒邪見妄行之一般人所能了解，更遑論企及。證悟之中，一切為無限之一體；由此同體大悲不忍有情迷倒受苦，自然推動種種救渡行為。因應種種有情之資質及環境之情況自然衍生種種層次之方便措施，以謀逐步之教化，漸次引導深入返源之路。因此佛法歷經長遠的發展及散佈，已有許多傳承脈絡的多層次教法及修法。
密宗寧瑪派將佛法分為十二乘之次第。此種分類若依世間歷史演變之觀點來考察，光是諍議那些是佛說、那些是後人附會，就沒完沒了，更難望有圓融一體之領會。
本文則先就傳統之分類，略示十二乘之重要哲理及修法，依之漸次說明各乘演進之理，而後提出根本原理，指出融通之途，務使十二乘實為一貫之圓融體系之真相大白。基於如此融通之了解，在修途上應如何抉擇正見及修法便可望清楚。
十二乘之建構乃純理論之陳述，而各個修行者之實際情況及資質並不可能恰好吻合理論之某一層次。因此吾人依循十二乘所設定之道次第為參考，卻不需強求契合。至於調節理論與實際之差異，若有具德上師之指導，則往往可免失誤，甚至獲得有效之捷徑。
壹、十二乘之分位
一、聲聞乘 二、緣覺乘 三、菩薩乘 四、事部 五、行部 六、瑜伽部
七、麻哈瑜伽 八、阿努瑜伽 九、阿底瑜伽 十、審底 十一、龍底 十二、滿雅底
於十二乘之體系中，首二乘屬小乘，第三乘以上屬大乘。首三乘屬顯教，第四乘起皆屬密教。但密教皆包括顯教之教法，且以之為基礎。第四至第六乘為密乘之下三部，在寧瑪派則稱為外三部。第七至第九乘為密乘之無上瑜伽部，在寧瑪派則稱為內三部。第九乘以上屬寧瑪派特有之大圓滿。第十至第十二乘實即第九乘之進一步細分。
貳、各乘重要內容之概說
此節各乘之內容依據寧瑪傳統教示而述。
一、聲聞乘
教示「人無我」見。欲達涅槃寂靜。持守別解脫戒。習止，觀四聖諦。果位四層，以証阿羅漢為究竟。
二、緣覺乘
領悟「人無我」及「法無我」見，但仍以極微為實。依自力以達辟支佛位。持守別解脫戒。習止，觀四聖諦及十二因緣之順行及逆行。果位無異於阿羅漢。
三、菩薩乘
教示「萬法無我」。欲引導一切眾生達到究竟佛果。主修六波羅蜜。觀人、法二無我。依三十七道品經歷見修行果之次第。果位為圓滿法色二身之佛。
四、事部
行者修習事佛以求種種成就。注重謹守嚴整之儀律。修念誦六支以淨化身心、情器。現世得一般悉地。十六生以內圓滿具足五智三身之佛果。
五、行部
行者以佛為友，修念誦、觀想及觀空。注重維持身心之清淨。現世得種種悉地。七生以內圓滿具足五智三身之佛果。
六、瑜伽部
偏重觀想。修五相成身，自成本尊。現世得種種證德。三生內成就佛果。
七、麻哈瑜伽（生起次第）
漸次觀想壇城、本尊。修氣、脈，契明空。
八、阿努瑜伽（圓滿次第）
觀想頓成壇城、本尊。修氣、脈、明點、拙火、燃滴、雙運，証四喜四空。
九、阿底瑜伽（大圓滿）
本來清淨見。即見即修即行即果。一切自生自顯自然。
阿底瑜伽又可細分為下列三乘：
十、審底
一切唯心化現。心即明空之本覺。以無二之唯心超越所有對立之二分法。
十一、龍底
本淨見。一切本自清淨，離於對立見解之染污，本自解脫。以本淨超越對心之執取。一切皆自然地自生自顯。
十二、滿雅底
本覺智光自然圓遍，超越時空、對立之分別，出生種種佛身及渡生事業。修且卻（直斷），一切本淨，覺空無二，証虹身隱去。修妥噶（頓超），空色無二，自生自顯，証光身隱現自在。起修之根本是本覺自顯之證德。
參、諸乘之階次
由十二乘分位之體系而觀之，諸乘形成階梯；由聲聞乘循次而上，直至最上之滿雅底。每一在上之乘，其教法有較其下之乘更優越、圓滿之處。在此節中，先依此觀點略加闡釋。但在此亦應強調，其實各乘皆本乎同一真實，亦皆源於貫通整個體系的原理、原則，只是為了順應所教化對象之資質差異而必需提供不同層次的教導，才能發揮適切引導之功效。若能明瞭此理，則各乘之教法在實用上並無高下，而且因其適材適所之功能，應受同等之敬重。
聲聞乘中，重在了悟個人之無我及勤於個人之修持，以達解脫。緣覺乘，基本上無異聲聞乘，但強調行者不經開示也可能經由觀察緣起，自行領悟真理。在此二乘中，一旦領悟個人之無我，自然對其他人之迷執有我產生悲憫，而產生教化之行為。因此並非如某些傳統之批評，以之為「自了漢」之修法。
菩薩乘則強調擴展視野及於一切眾生之救渡；藉由投入利他的行徑以修忘我，而漸漸契入無我。實際上，若無有自律、自制之能力，豈易住心於廣大而抽象之「救渡一切眾生」之理念上？因此，菩薩乘之修行必植基於個人心性及行持之修養上。由此可見傳統小、大乘之分別並不可能將行持真正截然劃分為二，而是有融通之必要的。
在「無我」之哲理上，菩薩乘確是較前二乘為透徹，直接指出「萬法無我」。但對不易了悟此理者而言，先簡約至只談個體之無我上，以便教導及說明，顯然是極為合理的步驟。
前三乘是由一般人的層次起修的教法；行者往往需經多生的修習才能漸次進展於佛道上。菩薩乘為利益眾生而親近大眾，因而隨之滋生種種因緣，更易稽遲成證的時節。為使專心投入修行佛法者能夠早日成證，而有其後密法諸乘之設施，將果位證德之內容提供為修習之模式。但此種「越級」之修鍊並非一般凡夫所能勝任，因此密法之傳授必先經「灌頂」之加持使行者具備起修之智慧種子。經過此種果德之直接加被才使密法之修習有真正成長及成熟的可能。
這一點是非常重要的根本條件，不可或缺。許多人誤以為只要有書或法本，就可以自行「閉門造車」了。其實任何密法的修鍊，基本上是要依止及追隨真正具德具量的上師，才會成就。否則就像「蒸沙做飯」，瞎搞白忙一場。
密法下三部之事部、行部及瑜伽部是漸次由事佛、友佛而修到自成本尊。其修法之重心亦由偏注外表事相之嚴格規律，漸漸移轉到內在之定及觀想。
藏密特有之無上瑜伽部，由生起次第之麻哈瑜伽開始，修習漸次觀成壇城及本尊，以及本尊身內之氣及脈。接著是圓滿次第的阿努瑜伽，修習頓然觀成之壇城及本尊，以及氣、脈、明點、拙火、燃滴、雙運等。修得好，可兼及頗瓦（遷識法）、夢觀、睡光等。
其上之阿底瑜伽，通稱「大圓滿」，依本來清淨見，無有對立之分別，即見即修即行即果，一切自生、自顯、自然。將之細分，則有：以唯心化現說明無有對立之審底，以本淨見超出種種分別之對立的龍底，以及不賴理解而蒙上師加持得以直接體驗本淨明空之滿雅底。
大圓滿並非只是在見地上了悟一切本淨之理，而是在直接體驗本覺淨光、明空無二而圓遍的基礎上，修且卻（直斷）之覺空無二，直至圓證虹身，化光隱去；或加修妥噶（頓超）之空色無二，自生自顯，直至圓證光身，隱現自在。至於此乘起修之根本，本覺淨光之體驗，除了佛、菩薩之乘願再來者，或因完全奉獻身心於具德上師而蒙殊恩加被者，其餘一般行者都必定要先經生起及圓滿二次第之修鍊，轉化身心，才有可能。
肆、貫通之哲理
佛法之哲理乃基於成佛之體驗，從無以描述中權巧方便地建立似乎可以把持的說法，以引導著相迷失的眾生。這些教法在實際上是無可執取的，但在教化的方便上不妨認定為過渡性的準則，而依循之。
在十二乘的體系中，最高的一切本淨見即是其貫通之哲理。對於已有本覺淨光大圓滿之體驗者而言，這是可以言傳的絕對真理。但此理對於其他眾生則太抽象而難以了悟。因此在其次的無上瑜伽部中，此哲理以其他方式表達而有明空無二、空悲無二及樂空無二之理論，以說明該等諸乘內修証所體驗之明、悲及樂之本淨。（無我則無對立之分別，亦即還歸本來一切是無限一體之本淨。）
在其下之諸乘中則以無我之理說明，因為在理論上無我與一切本淨相通相含，而行者大多無從體驗本覺淨光之顯現。
在此附帶一提，貫通一切佛法之原理，只要是超乎對立之一元論即可。例如審底之「唯心」化現，此心並非心物對立之心，而是含蓋一切之哲理，姑稱為「心」。空性之空，亦非指有無相對之一無所有，而只是缺乏獨立特性，猶如一片空白。如此方能產生「真空妙有」之作用，而不落於頑空之虛誕。因此我常以「無限的一體」說法；此一體之融合，因無限而不落對立，故可充貫通之法理。
伍、圓融十二乘
一旦了悟十二乘之建立乃基於同一真實之體驗，並且有貫通之哲理可以融通整個體系，而且諸乘間種種差異之存在只是權巧方便的措施，以適應不同資質的眾生，才能逐步引導他們上進佛道，則所謂十二乘實無異於唯一佛乘。正如世間之教育體系，由幼稚園到博士班，天差地別而一貫循序相連，佛法之十二乘亦如斯構成完整的教化體系，以輔育佛子直至成佛。
迴向
願有緣領此教法者，圓滿了悟佛法之整體融通，而能於佛道上無礙修行，早証大圓滿！
二○○三年十二月十九日
養和齋 於加州
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