修「無我」之下手工夫
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闡釋及校訂：林鈺堂上師
錄音及筆錄：弟子開心
陳健民祖師於其大作〈傳家寶〉中，示修「無我」之下手工夫：
論語中，聖教人，曰行己，曰推己，曰盡己，曰信己。
行己者，必有恥，行不得，反求己；不怨天，不尤人。
推己者，恕一詞，己不欲，勿施之；己欲立，而立人，
是推己，大精神。盡己者，不浮沈，人雖惡，我盡心，
為人謀，秉忠誠；人不知，而不慍，毀與譽，都不問。
信己者，己成德，因未壞，果自得。於小人，無畏色，
如匡人，如魋賊，子不畏，過其國。常責己，常推誠。
責己理，順人情，如此做，是順行；責人理，順己情，
如此做，是倒行。順行去，聖可期；倒行去，非吾兒。
此工夫，極簡易，余已行，在實地。易易知，簡易行，
終久大，在前程。
---選摘自陳祖師《韻文雜藝賸稿》內之〈傳家寶〉。
林師：他說，在《論語》裏面呢，「聖教人」是聖人教人，聖人就是指孔子嘛。孔子教大家什麼呢？教人是要做「行己」、「推己」、「盡己」、「信己」。「曰」是說這個、那個嘛，「曰」是說嘛。他說了四點：一個是「行己」、一個是「推己」、一個是「盡己」、一個是「信己」，然後他一個一個分別解釋囉。「行己」就是自己要做得正的意思了。他說：你這個人要做得正呢，你需要「有恥」囉。什麼樣是「有恥」呢？就是知恥。什麼樣知恥呢？就是你如果要做什麼事，做不通的時候，你是要來責備自己，就是「反求諸己」，就是來檢討自己。「不怨天，不尤人」，就是說，你不去那裏說：「哦，都是因為環境怎麼樣啊，都是因為誰害了我」，不是這樣。什麼事情檢討自己說，為什麼我做不行？有沒有？「行己」的意思是說：你這個人做事情呢，你要知恥；而且知恥是怎麼樣的呢？就是做不成的時候，你是反省自己，這樣子，喔，我哪里沒做好，所以就沒成功。至於外面為什麼不能怪？外面千變萬化，你要找哪個負責呢？誰也不能替你負責外面怎麼樣，對不對？你只能說，遇到什麼情況，我應該怎麼樣做才對。我沒做好，所以搞不來，就是這樣嘛。可是另一邊的意思是什麼？唉，主要是我自己檢討說，我在這樣的情況下，能做的都已經做了，那我也沒事啊，懂不懂？呵。但這裏說「不怨天，不尤人」，那個怨天尤人是你看不開嘛，你沒有智慧了解說，這個要去怪誰呢？對不對？
弟子：就是說「行己者，必有恥」，為什麼是「必有恥」呢？
林師：喔，「必有恥」這個「恥」不是說我有恥辱，而是說要「知恥」！這個人要有知恥的心。就是說：唉，這個沒做成功，哦，是我什麼地方不好，這是「知恥」嘛，懂嗎？
弟子：那「行己」的話，不一定不成功；如果我成功呢，還有「恥」嗎？
林師：不是！不是！不是！「必有恥」是說你一定要有「知恥」的心啦！「行己」，你這個人要做成功呢，能夠做你想要達到的去做成呢，你不是說我任意妄為，而是我有「知恥」的心。怎樣叫「知恥」的心呢？就是說，我如果做不成的時候，我也不怨天尤人，而是反求諸己，就是我來檢討我自己，喔，我為什麼這回會失敗？喔，是我那裏做得不夠好，這樣的意思了。
這個「必有恥」不是恥辱，是指我有「知恥」的心啦！我「知恥」啊！有的人不「知恥」，沒有那個羞恥感，他亂來都不覺得自己不對啊。「知恥」就是說：他能夠知道怎麼樣才對，怎麼樣才不對，所以他能夠檢討自己，這叫「知恥」嘛。有的人根本不管，他都不管對不對，我高興就好啊。
弟子：哦，哦。
林師：嗯哼。然後所謂「推己」呢，就是「恕」這一個字而已了，就是「恕」這一個字。「一詞」就是只有這一個字的意思了。「己不欲，勿施之」嘛，我不想要的呢，你就不能加到別人身上去了。「己欲立，而立人」，我自己當然希望出頭啊、成功啊，但是呢，雖然自己希望了，你能夠幫別人成功的話，是「是推己，大精神」，是「推己」的偉大的地方。
弟子：那這個「恕」是什麼意思呢？
林師：「恕」就是「己不欲，勿施之」嘛，就是說：對自己不想要的呢，不強加於人，這樣就叫做「恕」。
弟子：哦。
林師：就是怎麼樣「推己」？「推己」就是：通常說寬恕、寬恕，就是原諒別人囉，有沒有？「推己」裏面的「恕」是什麼意思呢？就是說自己不願意，那麼，也不要加到別人身上。比方說，喔，你很想罵他囉，可是你自己想說，哎啊，我不要罵人罵得這麼狠毒，不要這樣罵他，那你就寬恕他囉。有沒有？你不希望的，你都不加到人家身上去，呵。而且他「推己」更重要的，那一邊是消極面嘛。消極面就是說，我們自己不要的就不要加給別人，不加是消極而已；下面是積極的，積極的他說是「大精神」是什麼？是「己欲立，而立人」，自己希望能成功呢，也來幫助別人來成功，有沒有？因為知道人人都希望自己好，就幫助別人好，這就是很大的「推己」了。就把自己的心推到別人那裏去了，本來是為自己的嘛，變成都替別人推想了；自己不希望，別人也不希望；自己希望，別人也希望。這樣子推啊。
「盡己者，不浮沈」，「盡己」就是盡心盡力的人囉，「不浮沈」就是不隨著環境在哪裏——喔，環境容易我就做一做；環境不好了，我就算了。有沒有？那就沒有盡心嘛，有沒有？「浮沈」是隨著環境漂，高高低低嘛。他這個「盡己」呢，「人雖惡，我盡心」囉，他說，雖然他有些不好，唉，但我盡心希望他好啊，知道嗎？這個意思。「為人謀，秉忠誠」，人家交代你做事，你替人家安排囉，「為人謀」是這個意思，你替人家計畫或者做事，「秉忠誠」囉，很忠心耿直的替他做，不是欺騙他、瞞他，要拿他的好處啊，呵。
「人不知，而不慍」，是說自己的這些好處呢，人家不能瞭解，那你也不生氣，呵。「毀與譽，都不問」，就是說我只管我自己盡心盡力，至於別人說我好啊、說我不好啊，我也不必去計較，都不問，根本也不必去管。「信己者，己成德」，怎麼樣叫「信己」呢？就是自己有照著道德來做，「成德」就是說你真的做到，知道嗎？你有真的做到的話，他說「因未壞，果自得」，你這發心沒有錯，你做事都是秉著好心一直在這樣做的話，果自然得到、將來自然得好果，呵。
他說「於小人，無畏色」，就是對於那些奸人啊、壞人啊什麼，唉！你也不怕他，為什麼？秉著一個道德嘛，你自己問心無愧嘛，所以你遇到小人呢，你不會懼怕他，因為你想說，我做的東西都是合理的，是為人好，不是為自私嘛。他說，比方說「如匡人，如魋賊，子不畏，過其國」，就是說，孔子以前啦，遇到什麼人，誤會他是另外一個人，匡就是有一個地區的那些人，誤會他是另外一個人，因為孔子跟那個人長得很像，結果圍起來要加害孔子。那可是呢，遇到那樣危險的情況呢，唉！孔子也沒有害怕，還是經過那裏，因為他想我沒有做錯事啊，雖然人家來逼了，他只要好好跟他講就好，這種意思，呵。
然後「常責己，常推誠」，就是常常是，「責」是督促自己的意思了，就是檢討自己了；然後「常推誠」就是說，誠心的去給人家做事的意思，以誠待人，「推誠」就是以誠待人，呵。「責己理，順人情」，對自己來檢討的時候呢，從道理上來檢討，道理上我這樣做對不對，呵。但是，對別人你不能用道理去講求，因為他做的不一定合道理啊，人家有他的喜歡的。那個地方，對別人的講求，是要想到說，他有他的心情啊，他有他的喜好啊，所以這叫「順人情」嘛，順他的心情嘛，這樣做的話你才不會苛求嘛。照道理說，喔，道理應該是這樣的，可是那個人，他是照著他的心情來做的，你不能強求他。這樣你就不會整天在那裏說：「喔，誰都不對！誰都不對！」因為他沒有照道理做，你要想到，他是在那種處境下，他有他的心情。比方說，他難免要偏他的家人啊，他不能跟家人搞壞啊，對不對？道理上是他不可以這樣，可是他在家裏，他有他家裏的限制，有沒有？這樣你就對別人起了體諒，懂嗎？呵！他說「如此做，是順行」，就是說，自己照道理來檢討，對別人能夠寬恕說：他因為人情世故是這樣嘛，人都是這樣嘛。哦，那麼這樣做就對了，順行之，這樣做是對了。「責人理，順己情」，照道理是這樣，你不對！你不對！哦，我高興什麼樣就什麼樣，「如此做，是倒行」，這樣就顛倒了，喔。他說你「順行去，聖可期」，你如果順行去做呢，可以期待你達到聖人的境地。「倒行去，非吾兒」，你如果倒過來「責人理，順己情」的話，你就不是我兒子了，唉。
然後這個功夫呢，是很簡單、容易的，我已經行在實地，就是實實在在的做囉。然後「易易知，簡易行」，他說簡單的事呢，容易瞭解。頭一個「易」是容易啦，容易的事容易瞭解。然後，簡單而容易的事呢，「終久大，在前程」，就是最後呢，在前頭他會變成大的，就是你這樣修的話，將來會看到好的、大的結果這樣子，嗯哼。
弟子：哇，如果真的這樣做，真是很感人的哦。
林師：對啊，對啊。
弟子：陳上師說怎樣修「無我」，這就是下手功夫了；如果常常這樣做，真是沒有我了。
林師：對了，對了，不過這些還是在世間上，真正嚴格講，佛法的「無我」更厲害了，根本不能講人跟我怎麼樣，連這種觀念都沒有。
弟子：對，對。但是這些陳上師說是下手功夫囉。
林師：對了，因為人活在世間一定有這些事嘛，人事嘛，所以就是在人事裏怎麼樣處理，先這樣的鍛煉，先這樣的意思了。但是我講的時候，都是要提醒說：佛法是有究竟的，不是只有這裏，呵！
弟子：是啊，不單沒有「人」了，連「法」都沒有我了，哦。
林師：對啊，對啊。
二○○八年十二月六日
養和齋 於加州
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