〈三身曼達偈〉之解說
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講解及校訂：林鈺堂上師
請示及筆錄：弟子綿延
供曼達偈
三千世界百億剎，七寶人天富饒滿，
我身受用悉貢獻，願得轉法輪王位。
無上大樂密嚴剎，具五決定五智聚，
供養雲聚難思議，由供獲報剎受用。
現有清淨童瓶身，莊嚴悲心無滅性，
持身明點清淨剎，由供願住法身界。
三身曼達偈
-----Original Message-----
From: Yutang Lin
Sent: Tuesday, October 05, 2010 9:06 AM
To: Dharma Friends
Subject: Calligraphy
As requested by disciple Mian Yan I had written the attached calligraphy.
It will be posted among the Appendix of the Lian Yi book.
May all beings attain Enlightenment soon!
Yutang
今天喔，要講的是那個，就是那個〈三身曼達〉喔，的那個偈啊。〈三身曼達〉的偈為什麼要講呢？因為我聽有的弟子他在唸的時候，咦？我說怎麼每次唸這樣是不對的呀！結果後來問，纔知道說，哦，根本是誤解了意思。以前弟子綿延有要我講的時候，我說，哎呀！這種何必講，誰都——這麼清楚的。結果還是有人不懂喔，所以我只好再講一次。
頭一個，那個供「化身」的地方，是「三千世界百億剎」。那這個三千世界呢，就是說我們佛教的宇宙觀呢，就是說喔，怎麼樣是一個小的世界呢，然後一千個小的世界呢，叫做一個「中千世界」，那麼一千個中千世界呢，叫做一個「大千世界」；那然後呢，一個大千世界，還有無數的大千世界，這樣子。所以他是講說那麼多的，「剎」就是剎土嘛，就是有那麼多的世界，就是數不盡囉，照佛教的宇宙觀吶。那麼再來「七寶人天富饒滿」， 「七寶」呢，是說那個什麼，西藏傳統的說，轉輪王啊，有七寶啊；就是然後呢，「人天」是說，人天——人的世界還有天上的世界，所有的這些珍寶呢，「富饒滿」，這些富足的東西呀，都充滿了。這在講什麼呢？「滿」，滿在哪裡呢？就是說這麼多世界，都充滿了這些好東西呢，想成是放在這個供化身佛這個，所以要唸這樣。「我身受用悉貢獻」，而且呢，除了這些以外，我自己任何受用，就是說我有任何好的享受啊，也都想成是要加進去供了。就是我自己一點都沒有保留，外面的、裡面的，什麼都要供。「願得轉法輪王位」，就是說希望呢，我能夠變成轉法輪王。就是他們傳統有講一個轉輪聖王嘛，那個轉輪王，就是說他能夠管轄很大的地方，而且呢，他能夠弘揚佛法、護持佛法。 那麼為什麼求這樣叫做「化身」呢？因為佛的化身來世間做什麼？就是要能夠弘法嘛、要教導眾生嘛。那教導眾生呢，你現在供曼達就是求增加福報，那麼想成這麼所有的好東西都供的時候呢，那麼因和果是相當的，供這麼多好東西呢，就會得到這一種果，那麼有了這個果，就變成很富足了，富足以後要做什麼？就要做像轉輪聖王那樣的事情，就是要來護持佛法，這樣子。
然後「報身」佛的偈是「無上大樂密嚴剎」。因為密宗的那個成就報身佛的話，他都是那個「嚇嚕噶」，就是都是雙運身尊啊，那麼他就是四喜四空的那個「俱生喜」都證到了。俱生喜證到了，就是無上的大樂了。「密嚴剎」呢，就是說秘密莊嚴的剎土。他這個報身所能夠享受到的這些呢，是因為只有他成就了那個佛位，他才能享受，所以是一種秘密呀，別人無法分享啊。那麼以秘密莊嚴的剎土，他在那個報身裡面所得的受用，就是他的報身的莊嚴了。當然這裡面也包括說，他有明妃啊、什麼這些，都是他的莊嚴嘛。然後再來呢，「具五決定五智聚」，這是說這個報身的剎土，照密宗的理論講呢，是在那個什麼「奧明天」哪，它是什麼？它是色界天的最高一層。為什麼說是「色界天」呢？因為到無色界的話，無色就是無形、無相，你就沒有空樂可言嘛，所以他是在那個奧明天，就是在色究竟天，在那裡的一個淨土，就是他還是屬於色界囉。那麼這一個地方呢，「具五決定五智聚」，「五智聚」就是說佛的五智都具足嘛，那是很容易了解；什麼叫「五決定」呢？就是說有五種決定。就是說，喔，他是成就哪一尊哪，然後他應該有多少勝伴，就是他有多少明妃啊，有多少護法啊、什麼，一共有——還有壽命是無限啊，就是這樣子講，就是傳統的講，我現在記不住了，就是說他證到報身有五種圓滿啦，這樣子講。那麼這個他的淨土是這樣子的。「供養雲聚難思議」，那麼現在供這個報身佛呢，就是除了剛剛化身講的偏重於世間的享用以外，那麼還有其他供養，就是說密乘的供養啊，就是雙運的供養啊、什麼，有沒有？種種的供養。那麼「供養雲聚難思議」，就是不可思議的那麼多，「雲聚」就是都湧來啊，就是他有那麼多的受用。「由供獲報剎受用」，由於供養這些東西呢，獲得什麼？報剎受用。「報剎」是什麼？就是報身佛的剎土，就是報身佛的淨土啊，他的宮殿吶、他的壇城啊，那些受用。就是說因為我們供的是這個，將來因果相當，我們會得到那樣。這是報身這一層的講法。
最後法身呢，就是說「現有清淨童瓶身」。「現有」是什麼？就是說它是本來自然存在的、本有的。就是說不是說，你要需要去造作才會生出來，所以叫「現有」，就是本來有的；「清淨」是本來清淨；「童瓶身」是講什麼？是講那個什麼，修那個報身啊，他那個氣功寶瓶氣什麼，修圓滿的時候，那個到最後呢，它是裡面氣跟外面氣都通了，所以以這個來講，這個童瓶身是講，其實是講整個法界啦，他修成圓滿的時候，他的氣跟外面，內氣外氣沒有那個間隔了、沒有分別了。「莊嚴悲心無滅性」， 說，那麼他證入法性，法性是沒有生、沒有滅嘛，那就永遠存在囉。那麼永遠存在這個法性是什麼？莊嚴悲心。他為什麼永遠存在呢？他是在這個法身裡面呢，在這個法界裡面呢，不斷地做救渡的事業。那麼以這些莊嚴、以這些救渡事業，示現他的大悲嘛！來莊嚴，莊嚴就是——不然你看不到嘛，他如果慈悲沒有做出救渡的事業，看不出他的慈悲嘛！只看到說，哦，這樣子，無盡止、無分種類、平等救渡、善巧開導，什麼、什麼，喔，這樣來莊嚴他的悲心吶！悲心就不只是空洞抓不到的東西了。「持身明點清淨剎」，就是說，而且呢，這個法身呢，它是清淨的，那是不用講了。但是為什麼要講「持身明點」呢？就是說你達到這個法身啊，是經過你修這個雙運這些呀！你身體裡面的，你那個本尊身裡面的明點能夠不漏、能夠圓滿，那樣子才能達到的，這樣的意思。「持身明點」然後達到「清淨剎」，嗯哼。「由供願住法身界」，由於供法身希望將來因果相當，而得以安住於法身，也就是成就佛的法身。
好，就這樣囉，然後回去筆錄囉。
弟子﹕謝謝上師。
吉祥圓滿
二〇一〇年九月三十日校訂
養和齋 於加州
訂正：
弟子善修指正如下：
上師開示中提到佛教的宇宙觀，弟子以為是否如下：
一千個小的世界叫做一個小千世界，
一千個小千世界叫做一個中千世界，
一千個中千世界叫做一個大千世界。
以上請上師垂鑒。
這是正確的，我講時一時沒搞清楚，幸好善修細心，將之補正。
二○一○年十月一日
養和齋 於加州
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