法界大定之講解

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開示及校訂:林鈺堂上師
錄音及筆錄:弟子疾呼
二○一一年六月廿七日 講於珠海  山海軒

法界大定歌訣

十方廣大無邊,
三世流通不盡。
於此無邊不盡上,自在、續住。
有妄想,回住。
無妄想,近住、伏住。
寂住;如有昏沉,立即提醒。
無昏沉,最寂住、專住、等住。
如是等住,自生、自顯、自然。
如是自然,息住、脈停、心休。
如是心休,外內凝然一球。
如是一球,充滿法界去!
如是法界,一念萬年去!  
            
                                        (摘自《曲肱齋全集.第十五冊》)

今天難得有機緣呵,因為你們的提請呢,談一談這個,陳上師這個教導的這個法界大定。那麼,這個法界大定呢,其實呢是——就是說無法可修啊。無法可修呢,陳上師是把他的經驗,呵,然後配合原來我們,呃,佛法裡面有那個九住的次第,有沒有?就是,這樣子來編一個法呢,講一下說怎麼樣子。不過,一般的人來講,其實都是沒有辦法真的在修,只能說是試修啦。因為其實還沒到那個地步,怎麼講呢?因為他講的,一講,頭一句話它說法界嘛。你要定在法界裡面,法界多寬廣啊。哦我們為什麼不可能直接去修呢?因為都還是在——習慣在很小的範圍內。就是說,你要是不是自己原有的這一套,連潛意識的、什麼,都已經放得乾淨了,你是不可能融入法界。所以,你不可能融入法界的話,你談不上說還要定在法界裡面,呵。所以,實際上是——原則上是這個法剛發表以後,那他——讓我代替他去講那個〈淨土五經會通〉,他就跟我講說,有人問這個的話,你就說,哦,呃——一般人沒辦法修,就這樣回答就好了,呵,實際上是這樣。

但是呢,雖然沒有辦法修呢,哦——如果試修,也有一些好處。因為基本上就是什麼好處呢?就是說,它等於教導我們怎麼樣從現在習慣的一個很小的範圍呢,利用擴大來超越這個、這個習慣的這個小範圍,這個擴大這一點呢,是很有幫助的,呵。那,在試修以前,其實先要了解一下,所謂「法界」,它是什麼東西?它是說,一切,包括一切,因為佛法的這個「法」的觀念呢,是——就是東西呀,我們來講是任何東西。它這個東西,它也不管你實在不實在。它所謂的「法」是說,任何東西。哦,你妄想的,也是一個法;你幻想的,也是一個法;你夢見的,也是一個法。它不管你有沒有實在的,所有這些一切,都叫做「法」。你能感覺到,你能想到,哦,你想不到的,那也是一個法,這樣子,呵。

那麼,法界的觀念,它是說什麼?就是,從證入佛的來講,因為它進入跟法界一體呢,法界就是法身呃,就是指什麼?一切成為一體的那個,叫做「法界」,叫做「法身」,呵。那麼,我們從佛法的理論上來講的話,它就是說,一切本來的那個空性。但是空性是一個抽象的觀念,它是說,哦,因為我們習於分別嘛,被這些分別綁、綁得很厲害。它現在要教你能夠心理上突破平常習慣的這些分別跟限制的時候,它介紹一個觀念說,哦,這些你看起來都不一樣的,其實根本上是一樣的,呵。那麼,根本上一樣的這個東西,既然是所有都共有的呢,它本身不能有特性。因為它本身要有什麼特性,就跟相反的特性呢,就衝突,怎麼可能又變成顯另外一個特性?所以,它就變成一個沒有任何特性的,但是,不是沒有的東西。那,但是,從我們實際的經驗來講,它叫做說沒有任何特性的話,就是什麼?就是你根本抓不到。所以,這就還是,對我們來講,只是一個觀念,空性只是一個觀念。

但是,你空性呢,你相信它的話,你照那個去修的話,但是,我們怎麼可以相信這個觀念?其實有一個根本的,我們直接的經驗呢,可以讓我們來了解說,空性是可以相信的一個觀念,為什麼?就是說,你比方說現在吧,你如果心裡完全沒有起念頭的話,你這一眼,也沒有分別什麼東西,你是全部都在了,你看得到的範圍,全部這是整體,一起展現的。哦,你聽的聲音,不是說只有聽到我的聲音啊,外面車聲,你耳朵如果好一點,也是聽得到。它這個、這個是一體,同時存在,沒有辦法分的;是我們人心的作用說,喔,我只聽你的話,外面的我不聽了,其實它是同時都在的。在這一點上,你就可以了解,它跟你講說本來都是一體,是有道理,在你還沒起分別之前是這樣。問題是,我們是已經在觀念的籠子裡面了,習慣什麼東西來,我已經是這個籠子去看的,有色眼鏡去看的,呃。那,要除掉這個自己沒有辦法察覺的這個,有色眼鏡的這個,是一個很難的過程呃。

那麼,我們真正說修行,你要說修到說你能夠融入法界一體呢,從我自己的經驗來講是什麼?就是說,比方說,哦,也不是說有心要這樣修囉,你開始唸佛囉,唸多了呢,喔,慢慢脖子鬆了,肩膀、肩膀最先鬆了。然後慢慢會覺得什麼呢?哦,身體呢,一層、一層的鬆。那麼,像在這樣的過程,就——有時候比方說什麼?哦,你現在坐著,你大部分都會有一個感覺說,一個身體,跟這個椅子互相——兩個東西的這種感覺。但是呢,欸,修、修、修,忽然呢,欸,那個感覺不見了。也不是說沒有坐的感覺,可是沒有感覺說有兩個東西分開,會有這種經驗。就是說,你慢慢鬆掉的時候,本來是一起的,就那個,慢慢進入這樣子。

那,那個——那些過程,我在我的作品裡,這裡、那裡,偶而寫了一些,是很漫長,但是,它一個重點是什麼?你照著佛法修,你不要去,心裡再去想一個說,怎麼樣是正確的。因你想的都不對,想的是人腦,已經起了一個作用,那就不是本來那個樣子。你只要照著法修,修到你很單純、很單純,你自然忘掉,自然鬆掉;那麼,它自己走它自己原來正確的路。所以在這個過程中呢,你有時候會,哦,開始比方說,覺得麻啊,癢啊,身體的小部分啊,或者有時候忽然痛一下。痛是痛呢,但是不是像割傷的那種壞的痛,是——很痛,可是也不會久,一下,最多五分鐘嘛,就過去了。那是為什麼?原來已經閉塞的那些路啊,什麼,它在過去的時候,它會痛。那,從這個你還可以想到一個什麼?你要是從來沒有修的人,你到臨終的時候,它這個神識要離開這個肉體啊,它忽然間,很多地方要過,都是過不去,所以,臨終會很苦,是因為這樣子。所以,你平時已經知道修呢,就是什麼?慢慢,這裡鬆,那裡鬆、那裡鬆,哦,你到時候,要是你已經全鬆了,你到時候不會有痛苦的,很自然的一個過程,不會痛苦,呃。那麼,所以呢,在知道了這些以後呢,就是說,你還是踏實地去修。那麼,但是我們今天既然談到這個呢,就稍微來講一下囉,呵。

它這個歌訣呢,其實最根本,就是頭兩句呵。「十方廣大無邊,三世流通不盡。」它的重點就是說,你習慣了就是一時一地嘛,你的想法,你的,不用想了,你一進這個房間,你的心大概就被這個牆這樣圍著了,你就這麼大的心量。這怎麼知道呢?你現在,每個人試一下,說,我要把我的心比這個超越出去,你試試看,看你會不會感覺真的有一個東西擋在那裡,你稍試一下。稍試一下說,我觀想說向外面擴展去了。你會不會感覺,光是因為你看到這牆,你就感覺,那裡就是一個界限,就是出不去。這是一個心理作用,但是你不知不覺,你去到哪個環境,你就,心裡就被限制住了。你認為說我是透不過去,其實你的心不是被它可以擋住的,何以知道?外面車聲明明聽得到的。你能感受範圍其實不是只有這裡,可是你無意中就會自己加了一個這個、這個牢籠了,呵。所以這兩句是最主要,就是教你做什麼?「十方廣大無邊」的意思是什麼?空間上沒有限。就是,你開始要試修這個的話,你坐在那裡,你就要想說,往外擴展去了;這些限制完全不在的,沒有任何邊限,這是空間上的沒有邊限。然後,「三世流通不盡」是什麼意思?你不要以為時間是只有眼前這個,它是沒有辦法截斷的,它是現在、過去、未來,一直在一起的。那麼,這裡面呢,要講一下,就是說,我曾經有過一個經驗,這是連書上都沒有講過說中脈會自己轉。但是我有一次呢,欸,就經歷到說中脈在轉,而且不但在轉呢,轉的同時呢,那時候可以感覺到說,哦,時空也是人為的限制,那個也消失掉。就是說,你潛意識裡面自己加了東西,那時候體會到,纔知道說時空也是我們心理上又加的東西。

那麼,然後它是講說,如果你能夠觀到這麼大了,呵,時空都是無限。哦,這裡還順便講一個觀念,就是說,我們平常想呢,是說,哦,我先看到的這個是過去了,呃,現在看到的,將來的還看不到。所以,你的觀念是這樣,說——過去的那一部分我見到,這一部分我也見到,將來我是見不到。可是它法界的觀念是怎麼樣?法界它因為說,時空其實是無限的,都是同時在的,一體的意思是同時都在。在這樣情況下會變怎麼樣子?就是說,你以為是未來的,在某個意義上它是在的,只是你看不到而已,因為我們人有限,你感官有限,什麼有限,你只能——就比方說,這個、這個房間,這個大樓有三個房間嘛,你是這樣走過來的,你只能看到這個是過去,這個現在,這個你還沒走到,你看不到。但是它其實是同時在的,就是要是有人能夠同時看到的時候,他就知道。所以呢,為什麼修行久了,有時候心地清明,欸,將來的事會先自己感覺到,知道會發生什麼事,呵。那、那,你說過去的事,過去的事你說,喔,我這一生的,欸,怎麼有的人有時候會知道過去生的事?它這個就是說,那一些你以為沒有的,在——叫做「法界」的這個東西,整體裡面呢,全部都在的。而且這個所謂「法界」,它是怎麼樣?它是——空性那邊當然是——什麼特性都沒有,什麼都沒有。但是,從看得到、抓得到這一些來講,全部是因緣所繫。就是它是一個因緣的網啊,因緣的網在那裡。所以呢,我們是看不到所有的因緣,所以看不到未來。它所有的因緣這樣一排的時候,這邊其實都排得一樣。但是呢,雖然一樣呢,你不是定命,你還是可以選你的命,為什麼?它因緣是——所有的可能都在。但是,你這裡,來到這裡,你往左邊走,還是右邊走?你走左邊,就變左邊的因緣;你往右邊,就右邊的因緣。所以,我們還是可以努力的,可以往佛法這邊走,可以得解脫的,呵。

那麼,所以,才能了解說古人說,哦,還看到說,釋迦牟尼佛他們說法,還沒有散。他就是——心超越了這個的時候,他看到那個,是這樣子,呵。那麼,知道了這個以後呢,你其實在試修的時候,就是坐著,你就設法想說,一切一體,沒有任何邊限,沒有時空的界限,呵。那麼呢,如果你能夠這樣子想的時候呢,你倒不可能一下子達到真正的無限囉,但是,你已經很開闊囉。那麼呢,你就——它說「於此無邊不盡上」,就在這個無限上面呢,「自住、續住」。這裡的重點就是說,既然是這麼大的,那時候大到看不到這個了,對不對?你平常習慣的這個,變太小了。所以是,那一個無限大的呢,它自己就繼續這樣下去,「自住」是它自己繼續這樣下去。然後呢,你這個、這個「住」能夠繼續的話,叫「續住」。就它是自己這樣子,自己本來就——無有邊限,就是自然在的。那麼,它繼續這樣下去,就定在那上面。那麼,詳細它說,喔,要怎麼特別,從哪裡觀、哪裡觀,那種書裡面都有嘛,呵。

然後,它現在就是說,照平常講就是說,但是呢,你這個——忽然,所謂「妄想」,什麼、什麼,任何念頭都是妄想。因為它是——只有法界本身,那個是,毫無什麼——注意特別一點的,那個才是它的自住。任何你注意到哪一點,那個都是妄想;那個時候你要趕快就是放掉,所謂「回住」就是放掉,就又、又去想那個無限了,呵。那麼,如果你能夠定得久了,沒有這些特別的念頭起來的時候呢,那麼就,慢慢你接近它本來真正自己「住」那樣子。那麼,到後來呢,就是說,不任何,呃,作意呀,不任何注意,它自然的,那時候伏住了。但是,伏住以後,更深一點叫「寂住」;但是一寂呢,就像平常打坐也是一樣,心裡沒有任何念頭,容易昏沉嘛,容易變成要打瞌睡呀,呵,或者無記呀。所以,遇到那種時候呢,就提醒。所謂「提醒」就是說,你不要進入變成在睡覺了,又趕快回到這個無限,心是在那上面了,呃。然後,如果連昏沉都沒有了,慢慢的就是最寂住、專住、等住,最寂住是說比寂住更深了。那麼,專住的話呢,就是說,沒有任何其他的東西,完全就是在這個自己,這個無限的一體上。那麼,等住的話,跟、跟這個專住怎麼分別?等住就是說,你到那個時候呢,你甚至可以,等於說,整個法界是一體,哪一點都可以是中心的;我們習慣的是這個為中心,它到、它到等住的話,就是任何一點,可以從那一點為中心,還是整個這個無限一體都在。

那麼,如果你能夠整個等住了的時候呢,這一切呢,你要了解,它是自生、自顯、自然的。就是說,法界並不是有誰在那裡照顧它,是它自己、自己這個樣子,呵。那麼,再來講這個,就是真的定很深的話呢,會什麼?息住是兩層呃;頭一層是外息,這個打坐都會有的呵,頭一個是外息停了,這裡沒有再呼吸了,不覺察有呼吸,鼻子這裡不覺察有呼吸;可是呢,這個腹部會開始慢慢這樣動,那是叫做「內息」嘛,呵,或者「胎息」。然後,它這個所謂「息住」更厲害,就是,連這個都停了。這個停以後,先是這個、這個變越來越微弱,也停了;也停的時候,它說脈停、心休,其實是,陳上師自己經驗,到那個時候,心臟都停住了。所以,這個你看,幾個能修到?心臟都停住了,呵。那麼,心臟都停住的時候呢,什麼都沒有了,也沒有外,也沒有內。其實指外內是說,其實已經沒有外內的分別,就只有,整個就是一個、一個球。所謂這個球,也不是有邊際的,是無限的一體囉,無限的一個球。那麼,最後兩句就是說,哦,那麼,就讓它繼續下去了。充滿法界去,就是說,還是空間無限;一念萬年去,就是時間無限,就讓它繼續了。這樣子修這個定,但是,我們可以講說,一般人來講,一輩子也達不到心休嘛,對不對?所以,就是說試修啦,試修的好處就是,心可以擴大。但是呢,一般還不到這個的話,所以我們講,平常在修任何法,我說,一開始你觀那個十法界,有沒有?右邊父親,左邊母親,前面冤親債主,後面六道眾生,上面所有的佛教的這個聖眾,都在眷顧的。這樣子就是已經在平常的修法裡,把這個法界觀融進去了;等你做完的時候迴向,又是迴向一切眾生,哦。那麼,又是提醒你法界觀,呃,平常就這樣修。然後,你特別想修法界大定的時候,你在坐下去想那個無限呢,就更容易接近了。呃,就講這樣子。

信眾:請問,心臟在停的時候,是不是就好比活著的時候都涅槃了,能不能這樣說?

上師:不、不、不,它會、會再回過來,它不是真的就死掉了,不是這樣子,它是還會……但是,那個不是你能夠有意念去控制的,那是已經完全無我,人也看不見了。所以它自己停,自己過一陣子呢又回來。然後陳上師還講過,他一生啊,四次進入這種。裡面有一次呢,其他的時候是那種無雲晴空啊;他有一次是完全黑的,什麼光都沒有,進入這樣子,完全黑。那麼,這個你看那個講,密宗講那個,有沒有?說臨終的時候啊,先是白光,然後紅光,然後黑光啊,有沒有?等於說進入黑光了,就是什麼都沒有了。


吉祥圓滿


二○一一年七月廿七日
養和齋     於加州


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