〈心經〉與大圓融
開示與校訂：林鈺堂上師 誒，現在呵，要開始來講的是——因為弟子榮利呵，他請我說，講一下說，〈〈心經〉與大圓融〉啦。那，弟子疾呼呢，她是補充說明說，因為我雖然有收在那個《大圓融》這本書裡面呵，有收那個〈〈心經〉與〈大悲心要〉之會通〉，這一篇文章啦，呵；但是，那一篇文章呢，因為裡面講得很詳細呵，對一般的人來講，不是很容易懂的。所以，她希望我能夠講得不要那麼深入那些細節呵，講一個能夠讓大家更——一般的人都能夠了解說，〈心經〉與〈心要〉，跟這個大圓融什麼關係呀、什麼，這樣子，呵。所以，我先——要簡單地講一下這個〈心經〉了，呵；然後，再講一下說，為什麼我要提出來那個〈大悲波羅蜜多心要〉，來做什麼？呵。然後，最後呢，是要回答這個榮利的問題說，〈心經〉與大圓融是什麼關係？這樣子，呵。 那，〈心經〉它本身呢，我們先要看的，就是說，它一開始就講明說，「觀自在菩薩」呵，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」它這個「般若波羅蜜多」就是說，以智慧達彼岸；就是說，從這個煩惱的、生死的這一邊呢，解脫出來，呵。那麼，是用智慧；可是它這個智慧，你看，它是說，「行深」呃，用「行」跟「深」這兩個字。「行」的意思呢，就表示說，這個不再只是說，哦，用頭腦想的，呵；不是只是說，喔，我了解這個道理，而是在做什麼事情？那麼，到底是做什麼呢？它就是說，祂——真正地以智慧——深入了這個、這個智慧；怎麼樣的深法呢？祂必須是在「定」裡面的。祂這個不是只是好像說，一時——喔，我瞭解了；不是這樣的。是已經在「定」裡，沒有雜念；那麼，徹底地體會到了這個真理。在這樣的情況裡面呢，祂才能照見；他這個「見」不是平常的肉眼的「見」；也不是說，喔，心裡瞭解而已，這樣的「見」；而是一種體悟呃，所以用「照見」這兩個字，呵。體悟什麼道理呢？「五蘊皆空」；就是說，我們所有感官，還有那個心裡思考哇、覺受哇，所有這些經驗呢，它其實是什麼？「空」。並不是說沒有哇；要是沒有東西，哪來的五蘊？對不對？而是說，都是空性；什麼意思是「空性」呢？就是說，它是——並不是自己本身有一個什麼實在的東西，你可以抓到的；而是什麼？它是種種情境、種種因緣、種種條件下的一個現象而已。 那麼，因為它是這樣子呢，那麼，不管這個現象現在是怎麼樣；那麼，隨著這個因緣、情境、條件轉變呢，哦，這個又、又會轉化了。所以，你只要不執著它說，好像這樣子就是永遠不變的呢；那麼，它就不能真地把你綁住了——你的心就可以從這些裡面解脫了。那麼，你——心能夠這樣子瞭解，所有你的經驗只是如此的時候，你可以「度一切苦厄」。就是說，所有的問題呢，你就都有可能呢——超越了；不為這些問題把你束縛，使你在那裡煩惱不休呃，呵。 那麼，接著下面呢，它講的就是——喔，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」囉；然後，「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這一些囉。那麼，這一些就是細節的呵，我們這一次的目的，就是要避開這一些來講、講這個〈心經〉呵；所以，就不深入去談。但是呢，它這裡面，這些地方它一個基本的意義是什麼？就是說，哦，你要是瞭解了說，一切經驗的內容，它其實是因緣的、一時的顯現的話，呵，那麼呢，你就能夠怎麼樣？就是說，你不再去呵，追逐原來有的這一些「色、聲、香、味、觸、法」；就是我們經驗的內容呢，不再去起分別了。不再去問說，欸，這個東西到底有沒有哇？到底好、壞哇？到底多少哇？所有這些問題呢，你就不再去——被這些分別來把你——呃——生起計較、分別，而起煩惱囉，呵。 那麼，就是這個什麼？佛法的這個解脫的這個法，說，呃——眼界、意識界、無明、無明盡，什麼，這些——老死、老死盡，這些講的是「十二因緣」的法囉；然後，苦、集、滅、道，這些是「四聖諦」囉；哦，連這些法呢，也不用去、去管這些事情了。因為你只要通達了說，一切本來沒有自性的話，哦，已經沒有問題；所以，連這些——要對治的這一些解脫的法，也不用去那裡執著囉，呵。但是，這個〈心經〉它主要的是講這一邊呢，而且它講的是什麼？你如果能夠做到這個地步的話，你「心無罣礙」了。因為你心裡不再去、去計較、分別的話，你有什麼好罣礙呢？沒有罣礙以後呢，你也沒有——不怕什麼事情囉、不會恐懼囉；喔，所以說，沒有恐怖。 那麼呢，「遠離顛倒夢想」；什麼是你的顛倒夢想？任何我們人類的想法喔，可以說都是一種「顛倒夢想」；這怎麼講咧？像這一次我坐飛機的時候，我從飛機上看那個地上的車子，哇！車子是這麼地小，而我們人是在車子裡面的，那就是更小，呵。那麼，如果我們看那個夜空的那個星球的那種照片吶——哇！不曉得多少星球，而我們地球應該就只是裡面的那一點囉；那，這一點上面的我們，算是什麼東西？在宇宙來講，微不足道的。可是，我們整天被這個微不足道的，頭腦裡面想的一些東西，就把你搞得一輩子，這樣煩惱不休，很苦、很苦，呵。所以，要是能夠不這樣子被這個東西綁住的時候，你想你那個心，可以有多麼地解脫、多麼地開闊、多麼地自由哇，呵。所以，這個〈心經〉這一方面是這樣講。 但是呢，在我們實在的生活裡來講，我們做為一個人囉，你有你的利害呀、你有你的生存問題呀，呵、社會關係問題呀，種種問題呀，都是要你一點一滴去計較的、分別的；啊，你又怎麼辦？那，他講得很好聽呃，說——你只要不分別，你就沒問題；可是，這個在我們真正生活裡，好像說哪有可能不去分別啊？呵，哪能不管？而且這樣講的話，你上座修行，你說要學觀世音菩薩，深入禪定去看說，一切是空性；可是你下座來，又一切都——呵呵，都不空，非在那裡計較不可；這樣不是很矛盾嗎？會不會越修越——矛盾越大咧？自己都受不了，呵。 所以呢，我就想說，那，你要看囉，你如果說〈心經〉講的這個呢，它、它主要目的是什麼？它、它是說，一切都是空性的時候，你不再去計較、分別說，你會怎麼樣。你回到原來沒有起分別之前呢，那是一切是本來自然是一體的；而且這個一切，不是只是說有情呃，不管你算有情、無情，什麼，都是一切是自然、不可分的。因為你不做分別的時候，無從分起呃；本來你的經驗都是整體的。那，從這邊來講，我就想到說，哦，同樣要達到這個原來沒有任何分別的，那麼，可是我們生活裡都是分別的時候，還有一條路，可以喔——達到這個，回到原來沒有分別；怎麼樣咧？就是——我們也不必去講說，這個東西是有、沒有啊；有，就有吧。但是呢，要是我的心比較大、眼光比較大，我能夠就接受它；接受呢，我能夠就不再去糾纏了嘛——這樣，就是這樣，呵；那，我就超出這一個。以前都是這個事怎麼樣，然後，高興、不高興哇，好、不好哇，煩惱一大堆；現在呢，喔，這樣，就這樣，我就接受，就過去了。 那麼，這樣的話呢，欸，我只要練習說——我不用去說，它是空，或有哇，呵。這個空，不是說它沒有，只是說它是那個沒有、沒有一個你可以真正抓的東西在啊；只是一個因緣、條件的產物啊。欸，但是，我現在這樣，根本不用再去做這個分別，我都承認它有，沒關係呀！但是呢，我、我只要能夠說，心比它大，不管是好、是壞來呢，欸，接受它，它自然過去囉——我心比這個東西大，不被這個東西綁住，不為這個東西煩惱，不隨著這個東西「患得患失」。哦，那麼這樣呢，我越來——經歷得越多，反倒我心就越能擴大；因為我什麼東西，我都不再去用爭的方面，而是接受嘛、容忍嘛，呵。那麼，這樣子呢，照、照這個道理下去，你只要能夠一切都容忍，無限地容忍，你就沒有底線，呵，那樣地去容忍。哦，那你——結果——不是也是能夠達到原來的不起分別的，那樣的一樣，那麼大嗎？呵，本來無限的一體嘛，嗯哼。所以，為了這個呢，所以，我才寫那個〈大悲波羅蜜多心要〉出來；裡面主要就是講這一點囉，喔。而且裡面它因為是——要跟〈心經〉並行地寫呢，所以〈心經〉裡面在講那些——喔，有什麼，喔——不垢不淨、不增不減、不生不滅，這一些囉，我、我就——〈心要〉裡面也是針對同樣的這一些，原來我們在分的這一些，也去講——它講的也是說，你就——不、不去做這個計較，就對了，呵，哎。 所以，這樣子來講呢，〈心要〉對〈心經〉來講，是有一個幫助；就是說，指出來另一個方式的、同樣達到那個最後本來無限一體的途徑囉。所以，你如果兩個途徑都懂的話呢，誒，可以「相輔相成」啊；有時候往這邊想，有時候往那邊想，都是讓你「超越」就是了，呵。那麼，所以這個來講呢，就是說，〈心要〉跟這個〈心經〉的，一這樣互補之後呢，就這個——更圓融了啦，呵。 那麼，最後要來講這個說，〈心經〉跟大圓融，什麼關係呢？所謂「大圓融」，我們的意思是說，哦，在這個有一步一步的，這種有限的範圍裡面修的時候呢，我們不要忘了最後是要達到「無限一體」的這個眼光啊！所以，我們都——修法的時候，我們都要說，喔，想說所有的佛、菩薩，都在看著我們啊，所有的眾生，都跟我們在一起在修啊；這樣子呢，使得我們的心呢，雖然現在只是念一聲佛號、拜一個佛呢，可是，我們的心是跟最後「無限的一體」沒有離開呀，呵。這樣子呢，就不會說有限的，永遠有限；無限的，好像永遠達不到。而是在每一步的有限裡面呢，已經跟最後的無限呢，至少在意念上是在一起囉，呵。 那麼，這樣子呢，「大圓融」意思就是教我們說，要記得在每一步修法裡，都不要忘記這個「無限的一體」嘛。那麼，從這樣來講，你看〈心經〉跟〈心要〉都是在做什麼？它就是在跟你講說，喔，你原來有的所有的這些分別啊，呵，呃——受、想、行、識啊，五蘊啊，這些分別啊；然後，色、受、想、行、識，五蘊，這些分別；還有那個——生滅啊、淨垢啊、增減啊，這些分別啊；或者，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，所有這些分別，乃至那個十二因緣、四聖諦，這些分別啊；欸，它都跟你講說，如果到了「無限的一體」的時候，沒有這些考慮呃、沒有這些分別呃；所以，等於也是就是在講「大圓融」囉。就是在講說，每一個部位呢，其實從最後那邊來看，是沒有這回事；就是等於在提醒你這個、這個最後無限的一體囉，呵。 所以，可以說〈心經〉與〈心要〉呢，其實，它就是在講「大圓融」，只是它沒有把這個——我那個講法說，喔，有限的這一步，不要忘了無限；沒有、沒有這樣講而已。它只是講說，哦，從無限來看呢，你這個有限的一步一步，其實也是虛構的，呵。所以，在那個意義上講，它從另一面來講；然後呢，它——其實就是在講這個「大圓融」，這個事情了，呵，耶，好。那麼，這個、這個就講到這樣子，呵。而且這個呢，其實是我講了第二遍；剛剛講一遍，後來一看，哇，怎麼沒有錄音成？大概我不曉得錄音筆什麼地方按錯了，呵。所以，這一次講呢，我覺得就比第一次講——好像比較精簡一點。也許，呵呵，佛、菩薩的意思呢，要說這個講得精簡一點比較好，呵。好，就這樣。 吉祥圓滿
二○一二年八月七日 林鈺堂上師審訂
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