弟子彌恩來電郵提問：

問： 弟子還是不懂如何：將注意力放在無限的直接經驗整體上。請上師開示。

答：問得好！將注意力轉移到直接經驗中一切變異，而不起意念追究。

問：這與〈大圓融定〉中的「離於思量，有念即放」 是一致的吧？

答：是。但這是藉注意整體來放，而不是只放。

弟子藥恩來電郵提問：

問：將注意力轉移到直接經驗中一切變異，而不起意念追究。這個方法與安住於「自然無念」中體會萬象的遷異，是一回事嗎？

答：前者不需能自然無念。

問：因上師在最近的作品中提到三種方法：（1）念佛；（2）觀空，需自然無念後；（3）整體超越。若上面您的開示與自然無念體會境遇遷異一樣，那整體超越和觀空豈不是一個方法？請上師詳細開解，謝謝！

答：整體超越無需觀空。觀空是藉變異體會無我。

問：請上師將上一句「 將注意力轉移到直接經驗中一切變異，而不起意念追究」譯成英文；一來利益他國眾生，二來英文需要更詳細才能描述事情，便於弟子們深入理解和把握要訣，謝謝！

答：Turn one′s attention to changes in direct experiences without raising thoughts to follow and recognize what they are.

弟子彌恩再來電郵提問：

問：您說：但這是藉注意整體來放，而不是只放。
 「藉注意整體來放」能否理解為「取代法」，即本來糾結一個點、一件事，現在注意整體，但還是有個「注意」在，只不過把心量、眼界放大到法界那麽大。

答：是的；法界無限，所以任一點都看不到。

問：這類似於〈大悲心要〉中用「融」代替〈心經〉中的「無」，讓修行者的操作性容易些，但最终也能達到融入法界的最终目的。

答： 〈大悲心要〉中用的是「容」。「融」則無分，一時難以企及。「容」是包容，不妨有我，但能開闊而包容之。

問：〈大圓融定〉中的「離於思量，有念即放」，是「减法」而無需用「取代法」。但後文還有「於無執中，整體經驗歷歷分明」，「歷歷分明」和「注意整體」有何不同？

答：「歷歷分明」是自然顯現。

問：又〈大圓融定〉的跋：「已能自然無念的行者可依之修。」能否說：（1）念佛，（2）注意整體的目的都是（3）自然無念，在自然無念中觀空或再修習〈大圓融定〉中的「離於思量，有念即放」，因為這個時候已經無念，不需要再用「注意整體」這個「取代法」了呢？

答：「自然無念」是修證的一個階段。
直接經驗整體本自融通，只要不加不減，就是。「大圆融定」是修這個。

弟子藥恩再來電郵提問：

問：尊貴的上師，您最近的開示中，强調藉注意整體來放，不起念頭追究。
但是普通人不能一下子注意到這個直接經驗的法界整體，普通人可能只能注意到周遭的一些事物變化；比如在路上時，車水馬龍，人來人往；在房間裡獨處時，又可能只會注意到内心想法的變化。這時，如果踐行上師您說的：將注意力轉移到直接經驗中一切變異，而不起意念追究呢？

答：這時，如果踐行上師您說的：將注意力轉移到直接經驗中一切變異，而不起意念追究呢？
我猜，你意思是「如何」，而非「如果」。
照「如何」來回答：
直接經驗中的變異是自然顯現的。注意到這些，不加分別、取捨。

問：您說「將注意力轉移到直接經驗中一切變異，而不起意念追究」 ，這個「變異」（changes）具體是指什麼呢？能否詳細一點？

答：所見、所聞、所覺及所念。

問：普通人可能只能注意到周遭一些事物變化，比如路上的車水馬龍，人來人往；天空中的一些鳥兒飛過和雲彩變化，並不開闊。那麼，注意到這些「變化」，不起念頭追究；這樣對嗎？

答：是的。若能一直這樣，就不會陷在心中的執著裡。

問：按照上面的方法下去，以後會慢慢開闊，對嗎？

答：是的。

 

二○一九年十一月十五日
養和齋　　　　　於加州