弟子藥恩來電郵提問：

問：我在修習整體超越時，雖然内心没有起念追究，但偶爾發生一會兒注意力在體會色的變化上，等下聽到聲音，又去注意聲音的變化；即心有注意點，而且還不斷地轉換著注意點。這時我該怎麼做？

答：不用做什麼；都隨它去。
你的問題在於，老是要用心——法界何曾有心？

問：那我在修的時候，雖不起念追究，但因暫時無法做到完全不動心，注意點會偶爾轉換——此時在「色」，彼時在「聲」，是否符合上師「放下執著，轉而開闊注意力到直接經驗中自然現前的點點滴滴，就能讓波濤回歸無限的大海，而恢復平寧。」的教示呢？

答：是的。

問： 上師在〈海與波浪〉中提到：「放下執著，轉而開闊注意力到直接經驗中自然現前的點點 滴滴，就能讓波濤回歸無限的大海，而恢復平寧。」又在最近的開示中提到整體超越是：「不注意任何一點，不聯想任何問題。」此兩者開示的差别在哪裡呢？

答：前者是「去執」；後者是「無執」。

問：「不注意任何一點」是不是″Pay no attention to any one point of the Dharmadhatu″？也就是《金剛經》中說的″mind abides nowhere″？

答：「應無所住而生其心」——這兒說的「生其心」並非要起心動念，而是本覺自然靈明的意思。

問：學生知道「生其心」是指雖無執，但非無記與昏沉的意思；無執時，本來清明。問這個問題是想確認您開示「不注意任何一點」是指注意法界的任何一點都不對，是嗎？不管外在世界的還是内在心理的，也就是心不住在任何地方的意思，對嗎？

答：注意只是覺察；住則執矣！

問： 不注意任何一點，是不注意法界中的任何一點，對嗎？

答：難道還有法界外的一點嗎？

問：最後一個小問題；您說直接經驗中，色聲香味觸法是圓融無限的整體。請問上師，這裡的「法」和「念頭」是什麼關係呢？我們平常說「自然無念」，「法」對應著「意念」，那意念停息，是這個「法」停息了嗎？

答：是。但是，進入一體圓融後，有念也是無念，因為念念隨起隨滅。

 

二○一九年十二月十日
養和齋　　　　於加州