如何修你們的本尊

講解：陳上師
筆錄：關忠、關高明竹


我們修行人腳踏實地，先要了解自己現階段足踏在什麼地方。西藏與印度都有同樣毛病，都是以男為本位。因此我們講勝樂金剛，雖以勝樂為主，但卻連金剛亥母都講了。然而你太太早已把金剛亥母儀軌看熟了。所以今天我們只偏重講勝樂金剛，同時也有金剛亥母，兩方面都有。你們自己先要各別了解自己的地位。曉得自己的地位，就曉得自己缺少什麼加行。自己就曉得要補充什麼東西。應該將來要修個什麼東西。

現在我們先看佛法精要原理實修之體系表。

先且就普通一般而言，就從這個表上我先指出來。然後我講到那一階段，就要注意那一階段的事情。第一，這個表是個體系表。從左到右是講次第，從淺到深，就是從低到高。所以有個前後次第。然而他只能表明前後次第，你在什麼地位他沒有說。他沒有說你是那個地位的人。因為總表是為大眾的，而不是為某一人的。所以要明瞭自己的地位，然後就曉得那些當補充，那些應當進修的。只看此表作為普通的常識則已。若自己要用功的人，先要知道自己的地位在那裏，然後才看這個表，就曉得自己應該怎樣用功。所以譬如第一橫格只說禪宗沒有什麼乘，沒有什麼位。就要曉得我們假如對於空性不了解是不行的。所以無論如何在聞思方面隨時要補充了解空性的書。譬如曲肱齋華嚴五論集這個書隨時要看。那個東西一看了，就整個華嚴宗都看完了。這是一個。還有一個，了解空性重在無我。所以你可看〈論觀空性之捷徑〉。這兩本書看完了，其餘三藏十二部都可以不看。省了很多時間。說句有慢心的話，就連什麼師傅都不拜，都可以的。這些書就是代表釋迦牟尼佛的聖教。釋迦牟尼佛他雖說的是如來禪，就禪家的科判說，他不算高。然而三藏十二部都是聖教量啊。聖教量是從聖教來的。從他的身教攝集證量纔能夠得到這個聖教的量啊。他得到聖教量纔能夠說這個四十九年的法。雖說沒有說出一個字，但是他這些字每個如理如法。而這些字重要的概括的東西，就是我這兩部書。而最概括的就是這個表。要用這個表的人就要先曉得自己的地位。自己的地位不清楚就不曉得從那裏利用起。如果自己對空性是模模糊糊的話，就隨時還要看這兩部書。第二條啊，這個裏頭有顯、密二乘。你們現在是密乘。密與顯的界限在那裏？密乘是佛菩薩由他自己的果位裏所修的經驗。所以我們所得的方法都是密乘果位中的方便，恩德最大。但是密乘處處都要與顯乘的哲理相配合。如果配合不到的就不是密乘，就不算是有基礎的密乘。所以後面這一節的東西如果你修得不好呢，你還是要從前面去反省。所以顯教是為密乘把這個理論擺出來。密宗就把他的方法，他自己的經驗拿出來。你現在已得到密宗果位經驗的方法。但是你糊里馬里跟到搖鈴擊鼓那是不行的。務必要在證量上追究。啊，我是灌了頂，我有沒有得灌之相？不能只說我閉了好多年關。這都不行的。你閉關中證得些什麼？你硬要配合顯教各種哲理。所以教、理、行、證，顯密互融，不可偏廢。所以先要懂得這個教、理，次要配合教理的行證。所以古德以騎馬為喻：左腳跨上左蹬時，就要把顯教的道理把握完滿；右邊跨上右蹬時，就要把密宗果位方便完滿表現出來。然後纔是真正成為本尊，纔是真正成了佛的本尊。所以你密宗一說一個什麼方便，你要追究這個道理，為什麼要搞這個名堂？若不追求道理就落到外道裏頭去了。譬如講中脈，他們就落到脊椎骨去了。因為密宗才講中脈，顯教和科學家不講中脈。中脈所以不是普通法，不是有為法；本是無為法。所以我的書說無為法他們卻反對。甚至有學問的人，只能了解下三部日本東密和顯教的學者都反對。如羅時憲，他是香港有名的學者，是馮大阿闍黎的大徒弟。他有很多徒弟。他是三輪佛學社的主席。他也著了很多書。但是他對於我著的「中、黃、督、脊辨」中說中脈是無為法，他就批評了。他說中脈是脈，脈是物質，那裏會是無為法。他不曉得一切物質到密宗裏頭都是變成空性的東西。空性的東西都是無為法。不光是脈，氣也是無為法。所有的氣、脈、明點都是無為法。所以明點也分四種。普通精水可能只是物質。但是其他三種，你不能說他不含物質，但是他不光是這個。風明點就有智慧風，就是智慧的明點。因有智慧風，修智慧氣息，然後才算能通中脈的明點。風明點就不純然是物質，他因為有智慧嘛。問：「九接佛風的風是風明點嗎？」風是風，都是智慧風。但風歸風，明點歸明點。智慧明點那是紅白菩提，因為是由智慧出生的。唯一明點呢？就是禪宗明點，就是說整個的無雲晴空是一點。無雲晴空很大啊。但是他說點是表示精華。明就是光明，就是智慧。智慧精華就謂之明點。所以四明點中其他三個都與智慧有關係，只有物質明點是屬於物質。因為你吃東西，好比我們吃的補品，都是能增加物質明點的。但是要修氣功的就是風明點。氣與空性合一。所以九接佛風，佛風即別於世俗風。修雙運法就是修智慧明點。修禪宗呢，大手印明體那個就是唯一明點。一心就是在這個明體上，沒有別的東西。所以要懂得這個道理。顯教呢，也不能說他不是智慧。三藏十二部都是智慧。但是顯教智慧是教理的，是言說的，可以懂得的，可以思可以議的，是與第六意識有關係的。但是密宗是由果位行證而來的，完全是靠三昧定力，與那第六意識毫不相關。所以我們講勝樂金剛，就是這個密宗的。所以要懂得這些。從此類推。如果要照表講，九點鐘也只講這些，所以不講了。你們從這兩條可以類推。這個不是實際方法只是理論。我現在主要講的是儀軌裏頭實際的方法。為甚麼要這樣，為甚麼要那樣。所以這個表你慢慢去看，看了或者還有看不懂的，或者理論會通不到的，那個時候你可以再問。所以現在我就要講這個方法。第一、就要了解這個三重薩埵。圓周進行中的三重薩埵。你有這個書，《事業手印教授抉微》。你聽了這個名字，你就翻這個書，這個在二五四三頁。三薩埵即三種有情有覺之本尊身。你先要了解這個。為甚麼呢？要修密宗講即身成佛，你身都不能了解，還搞甚麼呢。要先了解這個身。所以要曉得這三重身。第一個「三昧耶薩埵」。薩埵是有情，菩提薩埵是覺有情。有情就必有身，有身才能用情啊。身是色、聲、香、味、觸、法、中之第一種色法。色就是屬於身。凡是講色，就是講身。凡是講覺，必有所觸。有所觸必借此身。所以你有身，就有覺。決不是光是身而沒有覺的。所以心經說「照見五蘊皆空」。五蘊中頭一個色蘊，就是這個身。然後受、想、行、識、就是裏面的心。所以要先了解身。三種身以三昧耶身最外、最粗。為甚麼叫三昧耶薩埵呢？因為三昧耶是誓句。誓句是前生發了願，就是過去生中發願修行。因為發了願，就生生世世要取得人身。要有人身才能即生成佛。所以八相成道裏頭還是要到此娑婆世界來成道，在人道成佛。本來天是最高的。為甚麼不在天道中成佛？因為天身不如人身有粗重肉欲。有些欲界天有吻抱性欲。有些欲界天他根本連吻抱都沒有性欲。所以要使紅白菩提和合，一定要人身之肉欲。所以人易得成佛。無論那個圓滿佛都要到人道來。彌勒佛不傳密宗，但仍要到人道來成佛。不來人道不能成佛。不能接引能修密宗之根器。他自己不傳密宗。然而一到八地可遇報身佛傳之。文佛傳密法於盎札菩提亦示現勝樂本尊。其時亦屬報身。並非文佛化身傳密。所以受比丘戒的人都要有人根，否則不能受比丘戒。是以為其日後能修密宗之準備也。三昧耶薩埵就是講這個人身。所以關於此身之意樂、飲食、寒暑、氣候都要依佛法的道理，自己好好保護。再進一步要修二灌時就是最要緊的。所以第二種身稱為智慧薩埵。他的成身並不由父精母血和第八識，而係五相成身。在東密或唐密瑜伽部中有五相成身法，分為五次第：一、通達本性。二、發菩提心。三、成金剛身。四、成就普賢菩薩。最後五、成就大日如來。此五階段到無上瑜伽部（上文所言二灌即是無上瑜伽部），這五相就簡化為本尊法中之心輪。就蓮花上月輪，月輪上日輪，日輪上金剛杵。金剛杵又分上面為五智，下面是五大，中間是空性。所以五智、五大都在空性金剛杵中。因此這種身便是智慧身，就是無上瑜伽部的五相成身。無上部五相成身成功之後，就可以開智慧。為甚麼？因為，第一、他在中脈裏頭。中脈是智慧。第二、金剛杵也是表智慧，上面是五智、下面是五大、中間又表空性。所以也是表智慧。日輪是紅菩提心、智。月輪是白菩提心、悲。蓮花表出離，以表胎藏根本之智。上面之杵表金剛藏後得之智。中心圓形表無我空性、根本後得和合之智。人無我、法無我、涅槃、無住皆已表達。所以謂之智慧身。第三身就是三摩地身。由中脈進去就是智慧身。中脈智慧身杵內又觀種子字。在種子字上面或旁邊，有一個圈或兩個圈。如 啥！ 字，打一個圈的這個「 那答 」「那答」因為慢慢收攝將外面的三昧耶身收到這個智慧身。智慧身收到蓮花。蓮花收到月輪。月輪收到日輪。日輪收到種子字。種子字收到「那答」。「那答」上面一小部分如「 」毛，又完全化空。此時整個內外都空了。這個空性就是法身。定在這個法身光明上面就謂之三摩地身。三摩地就是三昧的意思，就是證到空性三昧，也就是證到法身。因此外面三昧耶身就是化身。中間智慧身就是報身。最後就是光明法身。這就是勝義光明了。這三個身就是我們要修的東西。但是成佛究竟是那一個身成佛呢？還是只要最後這個法身成佛嗎？不是的。沒有只有法身而無報身。有法身一定有報身。因為只有常寂光的法身，你就光是常寂光土的正報啊。依報是環境，正報是身體。所以法身呢，是就這個常寂光土之正報講的。像常寂光土就以法身為正報的。這個是三身啊。光有報身，沒有化身也是不行的。報身是報的他自己的智慧。他自己的福報。自己應得的受用。就是顯教也有報身，也有受用身啊。然而對於畜生，對於六道眾生，你不能不變化。所以一定要有化身。而這化身也與三昧耶身有關。為什麼呢？因為三昧耶身他才有肉身啊。有肉身有覺，他才能使其他動物、植物、蟲類、鳥獸，有覺的機會啊。所以三身都要修。然而究竟要如何把握呢？先修那一身？還是三身同修呢？這個就是問題。普通人就只說三身就是了。他就釋迦牟尼佛來講，他八相成身，他就先來個肉身。那麼就是先修三昧耶身。其實也不然。他一定先要在忉利天成就勝樂金剛。那個勝樂金剛就是報身。那麼勝樂金剛還在三昧耶身之前，豈不是智慧身還在先嗎？然而這智身，他沒有證到空性，沒有證到法身，他也不能現這個智慧身。那麼還是要法身吧。佛先已修顯教正見：空性、無我。所以我天天都提到空性、無我。所以論行、證。論證量也是先要取得無我正見、無我空性。所以證道歌說：「但得本、莫愁末」啊。所以要先得本。不管你自己有沒有智慧，空性是不是了解，你隨時都要注意得本。要得本，修空性就要把握無我。所以講到儀軌上頭一個：嗡、蘇把瓦休打、薩瓦打馬、蘇把瓦休朵、〈左口右罕〉 。就是：「一切法的空樂就是我，我就是一切法的空樂」。我就是空。這個咒就是這樣解釋。所以組織儀軌，頭一個咒就要寫這個東西。所以要先了解這個東西。一切環境都要看得空、撇得下、丟得開。你要坐得這空性上去，那就蓮花也很明顯，月亮也明顯。為甚麼呢？你對環境不執著。蓮花是表出離了。他是出污泥而不染。我天天在家有子女，但是我不染他，我不著他。當然我對他們的教育生活還是要負責。但我不說：「這是我兒子，我要把他教養成佛門龍象」。雖是好願也不應執著。我要幫他討婆娘，使他接種千年萬年，時時刻刻使大家知道這個是我的子孫。我就有這個我執在裏頭。有我執與無我執似乎事實上是一個東西，但是自心私見有無大不相同。所以要在儀軌中出現種子字，好比勝樂金剛出現吽（）字。吽字有五個意義。地、水、火、風、空，五智、五大都在裏頭。有個吽字觀你看過嗎？日本書裏有很多吽字義、吽字觀。問：「金剛亥母種子字是阿字，那也有個觀啊？」是的呀。因為阿字是沒有身的。一開始有身就是 了。字拖長就是：阿─。 A 字（ ）就是出生的意思。「阿、衣、烏、誒、喔」都是母音。字底下附帶的 字，就是出生拖長的意思。他有母就能出生兒子了。問：「那吽是甚麼？」吽字他已經出生了。假如兩個字打比的話，「阿」字在次，「吽」字最高的。所以阿字他只能夠兩個交抱的時候。金剛亥母上面觀毗盧遮那佛，要觀阿字（ ）。勝樂佛父心中觀吽字。他自己種子觀阿（ ）字。他頂上觀毘盧遮那佛，頂上就觀不動佛 ( ) ) 康字。因為太陽從東方出來，也可把東方所觀之吽字觀在中央。普通吽字分五層以成五部。烏字是一部分。底下由下而上，依次為地、水、火、風、空，配成五大。五智：平等性智配地、大圓鏡智配水、妙觀察智配火、成所作智配風、法界體性智配空。因為這地是平的，配平等性智。水如大海，是如大圓鏡智，是圓的。妙觀察是火，如燈一樣明亮。風大是轉法輪，配成所作智。空大是法界，是很廣大無邊的，所以是法界體性智。所以五智五大都是這樣。因為有五智五大呢，就出生五個顏色。黃的、白的、紅的、綠的、藍的。然後隨著五佛出來了。這是中央佛、西方佛、這是北方佛、這是東方佛、這是南方佛。這就是五方佛。空行母就跟著佛父來了。所以這五個五個都配合好了。這完全是這個吽字。

五大

五智

五 色

五 佛
空
法界體性
藍
中
風
成所作
綠
北
火
妙觀察
紅
西
水
大圓鏡
白
東

地

平等性

黃

南

還有對治四生─胎、卵、濕、化、四生。由五相裏，雙運相的本尊就對治胎生。種子字就對治卵生。蓮花對治濕生。光明對治化生（放光、收光）。我們人無論死後生在那一道都不離四生。你如果修這個修得多，那四生都對治了，就變本尊了。問：「是不是去淨土？」本尊是什麼，就是什麼。不一定在西方阿彌陀。東方勝樂金剛、北方毗沙門天王、南方寶生如來也可以。方方都有佛。方方都有空行母。看你本尊是甚麼。又問說：「上師去那裏，我們就去那裏」。我是無所不去的地方。你如果證到大金剛法界定就成功為普賢王如來。譬如關忠修普賢如來，你修普賢如來母。不是有普賢如來儀軌嗎？又何說一定要修勝樂與亥母呢？我有普賢如來儀軌在知恩集裏。高說：「我們沒有恩海遙波集」。陳著恩海遙波集根本沒有出版。知恩集是屬曲肱齋叢書。高又問：「我們本是要修勝樂金剛和金剛亥母的。怎麼修普賢如來？兩個一齊都修嗎？」不要，不要。我是舉例的話。你說是要跟我修。我說我是無所不在。我是說明這個三摩地。知恩集上我已寫過、也曾現過普賢王如來，也現過金剛薩埵，也現過綠度母，也現過文殊師利。你們有信心的人我這麼說。只要懂得空性，甚麼本尊都可以現。曉得吧！你喜歡現什麼就現什麼。所以空性無我要緊。你懂得空性無我，你甚麼都可以現。你喜歡那個就抱那個。你如果是現普賢王如來佛母，你就一定要抱普賢王如來。如果現金剛亥母，就一定抱勝樂金剛。如果現白度母，就要抱長壽佛。他們是一對、一對的。是果位的東西，先對好了的。高問：「那麼多人都可以變成這樣子嗎？」當然可以。怕甚麼呢？同時都可以變，莫講異時。一切時，一切地，一切果位男女都是空的嘛。你看天上這麼多東西，還怕甚麼。這個飛機來，那個飛機去。日本飛機來，英國飛機去。天上今天又是這個星，又是那個星。天文儀裏如芝麻一樣很多星。怕甚麼？好比牛頓七色板，轉得快就只見白的；轉得慢的時候，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫、七色都可以現。就是活動的，不是呆的。所以不要執著。一執著就只有一個東西。你不執著就樣樣都是的。你執著樣樣都不是的。你空執一場。所以儀軌馬上就現一面二臂。現這些東西，就曉得每一個東西，都是要與顯教的哲理相應。就是顯密要相應。教、理、行、證、要相應。還有生活與修行要相應。譬如我們今天來的時候就右邊轉起來。他問我。我說我來的時候從那邊來，但是我去的時候一定要從這邊去。為甚麼呢？這才是右旋。我那裏來，也是右旋。如果去的時候也走那裏就是左旋。為甚麼一定要右旋呢？因為釋迦牟尼他是喜歡右。我愛釋迦牟尼佛，依他的右旋法，他也就愛我。他愛我呢，我們就得他的加持。是不是的？所以我們的生活一定要如法如理，配合得好。吃飯也是一樣。吃甚麼東西，要配合得好。就是我坐（左木右凳）子。我坐在那裏吃。你在這邊，他在那邊。我就想到你就是文殊師利菩薩。他就是彌勒菩薩。因為釋迦牟尼佛兩個徒弟，一個文殊，一個彌勒。隨一個因緣，隨一個配合。隨時與法相應、如法如理。如法如理相應了，就可以成就。如果只依自我的習慣，那麼就不能證空性無我了。好比我喜歡吃辣椒，但是我不敢吃。曉得辣椒不行，吃多了會出毛病。因為他能生熱、生火。所以我還是不吃辣椒。你不能依習慣，只能如理如法。我執重的人就喜歡依自己的習慣。我喜歡這樣，我喜歡那樣。這是不行。我雖是隨隨便便的人，糊糊塗塗的人，卻反而易得。如濟癲和尚一樣，他還不糊塗嗎？佛菩薩不是都很喜歡他嗎？密勒日巴常在岩穴中。他很好乾淨嗎？他有時候也變個熊在雪中泥中走，又如何乾淨？寒山把別人剩下的稀飯充飢，都很邋遢的。他如愛乾淨怎麼吃得下去？總之，不要執著。不要太偏重乾淨。高說：「他這個當然好。我們未成就的人對於衛生不能不略加注意了」。古德傳記很多。也不只寒山。密勒傳記也可看。我有時記到的就講，沒記得的就沒有講。成就者的事多得很哪。我都寫起了。所以有塔鬘集。總之，生活一定要與法相應。要曉得這樣對治。譬如你們女人可以繡五輪塔。繡「阿、尾、拉、吽、康」。也可以滅除不能修習五大空性無我之罪。使不如法如理成為即法即理。想成「阿、尾、拉、吽、康」就是你，你就是「阿、尾、拉、吽、康」，而繡成五輪塔。譬如我這個首倡建造五輪塔的人，人家還說我是懺我的罪。說我著很多批評古德的文章，破壞了古人，所以要懺罪。他們說他們的。關我甚麼事情？結果他們自己會曉得。後來那邊氣象台發表這些事情他們就明白了！那回水沒有泛濫，沒有沖進台北市內。在舊金山幾次地震都未說準。誰人祈禱得以免除？我自己曉得。人家卻不知道。我也常抱著「人不知而不慍」的心情。現在因為你們信心好，記下來。好玩一樣的唱一唱。就像「普賢如來，矗然鎮靜。舊金山區，不遭地震」。每次過此尖塔大廈，觀想其上坐有普賢王如來。一路唱此毛詩。數年未輟。譬如今日與關兄同過。我心中就早已唸了：「普賢如來，矗然鎮靜。加被忠兄，早日成證」。附帶原詩迴向。我們湖南有句「添客不添菜」。又說「有禮不嫌遲」。所以時時發好心要緊。你懷疑了，那就不消說，他不隨你。你懷疑也好，不懷疑也好，我也不要錢。高又問：「那個普賢如來在此大廈上？怎麼唱了便好？」普賢如來不是遍法界嗎？對他祈禱，當然有靈。有一次我不曉得怎麼搞的有點便秘，也不過兩天。但是便秘我不喜歡。所以對他正常祈禱之外，附帶自禱說：「普賢如來，緣俱義利。健民小子，不遭便秘」。不料下午就出恭了。金聖嘆嘗言：「便秘多日，一旦出恭何等痛快！」我對著長長一條，禪家所謂之乾屎橛道謝。又說：「普賢如來，你也不錯啊」。這是生活的配合。又痛快又舒服，那你就長壽啊。所以我不要當老師。當老師就不應該對屎說笑話。忠說：「當老師也不一定要很莊嚴規矩。您這樣也可以當老師」。你們有這個見解，別人就不是的。啊 那個 老師規規矩矩的，他就怕呀。有些人太幽默糊塗，一天到晚講笑話。別人一定不行了。我的普賢王如來的打油詩還有：「普賢如來，矗然直立。世界人類，不遭浩劫」。「普賢如來，萬古如舊，加被行人，快得成就」。等等不一而足。這些願更大啊。這個就是我的話。懂這個韻腳的隨口吟，沒有翻字典。所以生活上隨處要發大心，隨處要發菩提心。不要以為這個隨隨便便。看戲應該想到全法界的佛，我壇城裏頭都想遍了。那邊是那個都在我的腦殼上。「大家看呀」，我說：「對你們不起啊。我窮光蛋，買一塊錢一張的票」。人家古人都出很多錢。專請大班子來唱戲謝神。我說：「我一塊錢一張的票，很對不起你們啊。我如果誠心請你們看，你看起來不是一樣的嗎？今天演的這個東西與以前也是一樣的。你把他當作一千塊錢一張的票還不是可以嗎？」他們看了，如果真正很喜歡，這個供養就是資糧，往生的資糧。他們不相信我的人可能批評：「陳健民他看戲也都是資糧。明明他自己喜歡看戲。偏偏說佛菩薩喜歡看戲。他是騙人的」。我向你們有信心的人就講老實話。別的人只知道我到舊金山洒米餵鴿發書。我也不常看戲。有錢的時候就看一看。戲好的時候就看一看。好比有好朋友在一起的時候看一看。不然不常看。所以總歸要配合。無論甚麼事情匯合起來資糧就多了。你那次看見那個人原是個嬉皮。你們在，我還打個招呼。平常我都不打招呼。因為這些人打招呼也沒有甚麼用處。你也不能加持他。他也不受你加持。耽誤你的事。你自己不如低著頭唸經、想道理。無事就習定，或說行禪。我有時候有行禪。一路上「路行人不行」。我就有這種感覺。我自己並不覺得在走。只覺得路在自走。為甚麼？心定了，行有行禪。所以隨處都可以做功夫。所以謂之果位方便。你有這個果位，有這個功力，你就可以做這個功夫。高說：「有果位像師一樣才可以，像我們就不行了」。那你也可以試啊。你如果不能行，你越要向那邊。否則只有墮落了！高解說：「我們沒有辦法這樣「路行人不行」。我們要在家趕快做基本功夫。因為基本的東西還沒有做好」。是的。你就要曉得要念無常、出離啊。所以我說要下決心。有真正的出離心就是念無常。下決心便是時節。這都是我的法語。高復誦：「下決心便是時節，念無常不待因緣」。要不然便是一般人所常言：「我小孩子還年青啊。他們都還沒有結婚。女兒還沒有嫁啊。很多事情要做啊。慢慢來啊。我們只能夠邊修邊造啊」。這些話都是自己安慰自己。那是不行啊！所以你要下決心，你就要努力修啊。下決心便是時節，念無常不待因緣。你既是無常，哪個事情不是無常。還有甚麼時期不時期？閻王找你去。你說：「我時機還沒有到啊。我現在要向你請假」。這個事辦不到的。無常一到，要你走就得走啊。高笑說：「可以躲起來啊」。密宗有一個秘密方法。要曉得算命，要曉得那個時間閻王要派人來。同時要選擇一個地點，閻王找你不到。我曾在德格學過此法。然而搞這個事，我不用這個方法。你們應該以配合可靠時間，配合正常方法，對治生有、死有、中有。我們這個生呢，一定要有父精母血。要有父母精血的緣，要自己的八識，這個命氣去後來先做主公，然後再生。你現在習定的時候觀空，你把父精母血的緣這個我斷了。把父精母血的緣就不重他。這個生有就無法可以發生了。同時如果是你自己修雙運法，隨時明點提上，這就沒得胎生了，就明點不下了。這個身也不是在普通俗身，卻是在本尊的五相成身。五相成身有雙運法就對治胎生。對治卵生有種子字。種子字就等於卵生一樣的。種子字就是有個頭。這個精水中進去吧。我們頭這個精水中進去。這個精水一進去呀。這一點精子就與對面這個卵子就可以結合。然後這個卵就可以生長。否則這個卵沒得精子配合也不能生長嘛。然而這個種子字啊。他都是不可得、不可有，或者是一切空，或是大悲，都是些代表好意思的。四十二個梵文字母，每一個字都是代表一個佛法的哲理的。所以你把這個種子字搞熟了呢，你無論碰到那個種子都是好種子。你種子字想到了呢，你隨是那一個種子都是好種子。對治濕生呢？蓮花就是從水裏頭生的。所以作蓮花觀的時候就可以對治濕生。對治化生呢？就是放光的關係。因為你放光放到外面去也是遍法界；放光到裏頭來也是收到空性。所以五相裏頭就含得有對治四生。其實修五相成身都是報身的。然而他就可以對治四生。還有每一個儀軌啊都把這些咒念完了。所以念咒就是都有了。都有觀蓮花、月輪、種子字吧。還有最後呢，就有放光、就有收攝吧。還有如魚躍水面呢？這個就是一個重複出生的辦法。他不光只把我們俗世的依報，俗世紅塵中娑婆世界裏所有的東西都對治完了。而且我們不是修了本尊嗎？我們把本尊也收了一重，把本尊又化了光。把本尊也收了，變化了。然而本尊在空性裏頭變化呢。這個大海就是覺海，就是空性。如魚躍水面呢？就是覺海內活現的新本尊。就是兩重，謂之雙重變現。頭一重念儀軌就是把現前我們這個娑婆世界所造的業統統變成空性了，轉成本尊。第二重呢？我們修成本尊之後，在本尊上還是有執著。又把這一重本尊的我執變成空性，就變成覺海了。然後從這個覺海裏頭跳出一個魚來。這個纔是真正的、最後的本尊。所以謂之雙重變現。高又問：「覺海是甚麼？」覺海就是空性。你要收嗎！這個收是從光明收。以前那個收是從實際上的東西收進來。「嗡、蘇把瓦修打、沙瓦達馬、蘇把瓦修朵、（左口右罕）」。那個時候的收，是收實際上娑婆世界的東西。這後面一放光，放出來都是光啊。光就是空性啊。光又收進來啊，收的都是光啊。這個光又化了空，是覺海的。又化了光，又空了。高又重問：「到最後變成本尊，如魚躍水面出來時，那就是雙重的？」第二重的又化出來了。並不是真正還有條魚。高：「那就是真正無我空性本覺的本尊」。那就是個真正的、很清淨的。兩重，第一重化現世的、實際上的、物質的。第二重化這觀想的。這樣一來這個儀軌就完全了。然後迴向法界。問：「我記得卡露活佛所傳四臂觀音，好像這些都有了。先觀種子字，然後化為四臂觀音。然後持咒、收攝，化空而靜坐。然後本尊再現如魚躍出來。好像聽說是屬下三部，而非無上部，因為沒有雙運」。不過這種觀法都在裏面了。因為有月輪和日輪。他也是等於行雙運法一樣的。那個日輪壓在月輪上，等於雙運。關：「日輪是紅色吧」。是的。關：「月輪在底下是白，上面日輪是紅。然後本尊站在上面」。也有月輪在上的。看他主要本尊是甚麼。主要本尊是男的，就是月輪在上面。主要本尊是女的，就日輪在上面。高問：「那是女的代表日？」女的代表日，代表智慧，代表拙火。所以一個儀軌懂得這些道理啊，修一次他就不同了。高問：「那我要修金剛亥母，沒有鈴跟杵的話，我可不可以畫一個？」不畫也可以。就戴一個念珠，上有鈴杵也可以，那沒有關係。

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