信筆根源論

陳健民瑜伽士

 

先考好藏書，搜羅各家書牘甚富，又嘗邀鄉先輩通佛、儒者，為余講述文藝道德。垂髻即命代筆，應酬鄉黨間，以此於信筆，能彷彿古人萬一。粱君德深虛心好學，通訊輒請斧削寄還。其尊嚴燮堯，仲父燮桂兩先生，為余外護有年，往返書牘每德深為之，余既為塗乙，並標示其理由矣。然每不及授以信筆根源，殊未盡我誘掖之責，而報先考之恩，因造此論焉。

夫「信」者，信也；信也者，誠也。「筆」者，執諸手而受命於心也。開其至誠之心，必有熱情以發揚之，申其至誠之意，必有恕道以斡運之，發其至誠之理，必有卓識以直達之。於是可得信筆之根源四焉:一曰誠信，二曰熱情，三曰恕道，四曰卓識。請分述於下：

夫信之所異於文者，有一定之對象，具一定之關係。文則泛泛以示諳讀者，信則的的以達於某人，故必句句切實，語語由衷，能矢信於寸簡，能應驗於百世。是以孔子曰：「人而無信，不知其可也。」曾子三省曰:「與朋友交而不信乎?」賈誼上書文帝，于生前談死事，文帝不以為過，念其書出於至誠也；劉向上書成帝，於國存說國亡，成帝亦不以為過，念其書出於忠信也。矧友朋之間，可不以誠信相通乎?近世好詭譎多欺詐，故有所謂共信、互信之說；若論古人，則盡其在我，不求諸人。己申以誠，人必報以信也；己申以詐，人必報以詭也。此當講求誠信，以建立書牘之骨幹者一。

且友朋闊別，全憑魚雁常通，隔雲泥而不失其貞，歷風雨而不瑜其節。三秋結想，千里共期，不有八行，無以互慰。或遠征異域，宦遊京都，或託妻寄子，或仗義疏財，既常勉以道義，故必竭其熱情，得書必覆，不待隔宿。覆必航空，惟恐遲到。寧可多費郵資，不欲勞人遠念。或事預進行結果，方可具報，亦宜先告奉命，次約再函。其心若恨不能插翅以面談者，蓋熱情以驅使之也。夫以人傳言日信使，以筆傳言日音訊。故訊筆之訊，古人從孔，孔者音訊，眾鳥疾飛也。古者交通梗塞，驛道稽遲，故杜甫有「家書抵萬金」之句，元稹有「遠來公信隔年聞」之嘆。歐陽修與富弼書曰:「函者以通鬼神，知動靜，是不可忽。苟不能具，寸紙數行，亦可易致，則可頻致，猶勝于都不致也。今思得足下一書，不啻饑渴，故不能不怏怏也。」讀此則知其用情之熱，惟恐人之不己熱也。今者飛航天寬，寅發卯至。若必惜此小費，累人渴想者，必係熱情不充所致也。此當常存熱情，以建立書牘氣勢者二。

雖然異地相睽，情景互別，或因病不能握管，或因事不能抽暇，或主見有參差，或處境有通塞，則須推心置腹，體諒周備，設身處地，陳辭委婉。古人曰:「其言藹如。」又曰:「盛怒之下，勿輕答人簡。」(易謙卦)，六爻皆吉。切不可以傲慢暴戾之氣，形於楮墨，令人讀其書而致不快。輓近特務機構，潛伏四處，或出于勉強，或出於權勢。如曹操偽造徐庶母書而招之，庶不逆母志，而背劉備；母乃自縊，是庶弒之也。故當逆其素志，諒其矯飾，酬對之中，亦宜雙管齊下，委婉言之，使彼亦能觀我虛文，察我實情。昔者光武賜竇融璽書，河中咸驚以為天子明見萬里之外。房玄齡在秦府，表奏高祖曰:「每為吾兒陳事，必令人心千里之外，猶對面談。」幼嘗讀陸宣公奏議，至于體恤民心之困苦，勸請德宗之痛悔，令我心弦共鳴，感泣於千載之後。無怪當時制書所下，武夫悍卒，無不感動流淚。匪其人恕道素存，曷克臻此哉?故當常存恕道，以建立書牘之器量者三。

若夫明知彼過，不可故加阿諛:已識其短，不可不竭直諒。或彼陷於當局之昧，而我處于旁觀之清，當義利之辨，見吉凶之機，此其時，尤當發其真知灼見，于寸簡尺牘之間，挽其一失千古之危。則以一書微薄，繫其終身節操，不可不知也。是以史稱魏徽之諭馮盎一言，賢於十萬眾；文帝之諭尉陀一書，勝於十萬師。李圖書致黃瓊，責其實德，毋盜虛聲；李勣書致延祐，戒其早譽，當自貶抑。古人盡己有禮，愛人以德，見於尺牘間者，擢髮難數。此當具足卓識，以建立書牘之宗旨者四。

如上本其道德之養，流於信筆之下。心有誠信，信筆必有骨幹；心有熱情，信筆必有氣勢；心有恕道，信筆必有器量:心有卓識，信筆必有宗旨。試讀司馬光簡札，其磊落光明之懷抱，溢於行間，讀陸渭南之尺牘，其忠憤慷慨之情緒，溢於楮表。王安石之執拗，歐陽修之溫良，誦其語句，見其肺腑。粱君乎!吾今所勉於君者，遠而大，深而厚，蓋如此。至若塗乙推敲、裁剪修潤，雕蟲小技，早已竭吾綿薄矣。何足道哉!何足道哉！

---

[Home][Back to list][Chinese versions only]