陳健民先生所著《曲肱齋叢書》集刊序

沈家楨

 

佛法之所以與其他宗教及哲學有不同處者，因其教導之中心在實證。文佛在菩提樹下成正等正覺，洞澈無始來累積之無明習氣，打破﹁惟恍惟惚，其中有物﹂的最微細我相薄膜，真如自顯，大智圓滿，是名實證，也叫無上果位。以後依願起用，隨緣接引，雖都自本性流露，解證一如，但眾生根基因緣有異，或重知見，或重實證。知見解會，人之常態，比較容易；而靜慮實證，破二執邊見，與生活常情不但相差太遠，且每多抵觸衝突處，因此大難。所以後世實證者寡，立言者多。所有著作多祗是因地上之教導，而罕有能從果位上作加持接引者。此所以二千數百年來，學佛的人，大多數祗能浮浮泛泛，種些菩提種子，累積若干善根，這已是在常人之上；但要因此希望臨終時能一心不亂，千萬人中已不見一二，遑論虹光飛化矣。

這部曲肱齋叢書的特點，是有很多話，都不是僅靠熟讀經論，甚至深解理趣者所能宣說，而是數十年教理與山居修持實證經驗的總匯，所以這部書不應作言教看，而是作者大悲流露、實證經驗的和盤托出。是以文中再三辨明因地導修與果位方便教授之大不同處，其對啟發正見，實具極強的加持力。此為請讀者應先具備認識之一。

陳先生的密宗著述，因為力主恢復印度古代之傳統古法，對若干西藏密宗著述之改變，頗多批評之處。這種純憑自己三十餘年關居苦修，大智相應的發露，闡揚真正密宗之正統正理，在今人中真可謂鳳毛麟角。我雖然對密宗的修持甚淺，原不敢作這種主觀的說法，但覺得陳先生這種為法不枸的精神及見解，不惟可使他國密宗之發展有所借重；亦且大可作為西藏密宗及日本密宗之反省與參考。此為請讀者應先具備認識之二。

叢書中有好幾集的內容，有些人認為太專門化，難以學習；有些人認為太嚴格，不切實用。我曾聽說其文集中有遷識證量論一文，幾乎把中國大陸以前風行一時之頗瓦開頂法全部推翻，因而有為其同門同學不滿之情形。此事究竟如河，我自然不敢斷言；可是以一般而言，要談到證量，決不是敷衍浮泛，祗重表面的事。到那一種程度，說那一種話。尚未精通代數、三角的中學生，自不能望其即能深入微積，或予以批評；可是微積自有其絕對妙用與重要。此為請讀者應先具備認識之三。

佛法破我執，人皆知之。我們凡夫我執堅固的境界，與修持的大德，其我執已減至僅存輕微的我相時的境界，是有極大的差別的。這好比是免子比獅子，也好比是幼童與大丈夫。陳先生文中果位方便的教授是大丈夫的境界。正如大丈夫可以翻山越嶺，而身體意練愈強，但若叫幼童也去爬山，則非累死不可。無上瑜伽果位方便的教授，是修行人難能可貴達到的境地，但必先嚴格自審，是否我執的程度已輕微到可以接受這種大法的階段。故此法不可不傳，但未必人人可學可行。此為請讀者應先具備認識之四。

此外，我想附帶的說明四點：

一、陳先生的著作，很少用標點。他的原意是使讀者要細心研究，不致順口滑過，原是具有深意的遵循古例辦法。可是近世人多忙於生活，少有人有此耐心，而陳先生的文章，古雅簡潔，加以標點，尚且不易讀。為使讀者易于瞭解學習，所以徵得陳先生之同意加以標點。但仍望讀者深體當年不加標點的悲心善意，而加意研究。加或標點間有錯誤，則咎在家楨。

二、這部叢書的排印校核，極不容易。此次蒙周宣德居士一手承擔，簡輝雄居士細心校對，無量功德，衷心隨喜。

三、陳先生為人廉介，一向不肯將佛書賣錢。每有美國朋友勸其收回成本，他都拒絕。我對他這種毫不顧到自己生活，重法輕利的一番誠心，十分隨喜。此次編印叢書，自亦尊重他正法布施的宏願，列為非賣。但此舉既非有意標榜，亦無反對諸善知識有收回成本者之意，因為如此，便得大量流通，正是有志於弘揚佛法者應有的首要任務。

四、當印叢書事初提時，先生知所費頗鉅，當時聲言祗印三部：一部回贈施主，一部送有名圖書館保存，以為名山石室，一部自己保存。他認為目前注意看他的書的人不多，所以不圖流通，以為將來佛運轉好時，自有人會再印。他這種意思，不但充份顯露他的苦心悲願，也強調了當今佛教面臨之重大危機。我雖然不同意這種悲觀的看法，也為之落淚。但仍決心多印幾部，以求流通。還望得此法寶的善男子、善女人珍重之，頂禮之，細心研讀，依教實行，普建善緣，同證極果，楨馨香再拜而祝禱焉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九七五年寫於紐約

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