〈毗沙門天王增法護摩儀軌〉偈頌解說

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講解及校訂:林鈺堂上師
請示及恭錄:弟子綿延


現在我們要講的是〈毗沙門天王增法護摩儀軌〉裡面的偈頌。那,有些是以前講過的,這種「由依無比法界觀 華藏玄門當地現」,這種就不講了。

補入:此偈未曾講過,因此附加說明:
法界無限,無可比擬,而圓具一切,於此觀中,華嚴十玄之妙用得以彰顯,因此所觀之境皆能顯現。

那這個發心的地方呢,他說「負荷如來度生諸事業,攝取無盡世財與聖財,我即能攝密主金剛手,震起天王大誓句海來」。他這裡是說,現在是為了要負荷如來救渡眾生的種種事業囉,那麼,密宗是把種種救渡的事業規劃為息、增、壞、誅了。就為了做這些事情呢,「攝取無盡世財與聖財」,把無盡的、沒有限量的世間的財富呢,跟「聖財」,什麼是「聖財」?就是在佛法上的修證的這些功德啊、神通啊,力量啊、這些,都要把它收過來。為什麼?收過來是為了用來做救渡眾生的事情了。那麼,在這個火供裡面呢,主持的人自己是觀想成,是那個金剛手菩薩,就是持金剛,喔。他說,我就是這個能夠攝取無盡世財與聖財的這個密主,就是秘密的主尊了——金剛手。那麼,「震起天王大誓句海來」,因為我現為金剛手的話呢,我的這個威勢呢,就使得毗沙門天王他的那個誓句的海呢,都受到震動。這什麼意思?就是使得他的誓句呢,都活起來一樣。就等於說使他又憶起他的以前發過誓﹕「哦,我為了佛法我要做什麼;我為了佛法,我要做什麼。」,使他都憶起來。憶起來的話,既然是他的誓語呢,他就會照著這個來做,就會來護持,這樣子。

那麼,這裡這個加持鈴、杵、鼓的地方呢的頌,他說「出生五智五寶庫」,這是指什麼意思呢?因為你要加持鈴、杵、鼓。那鈴、杵啊、這些,他密宗裡所有法器都想成是從杵裡面出來,那杵是五智、五大,上面五個股啊,是五智,下面五個股是五大,就表示用五智來運用這個五大,五大就是世間一切囉,對不對?那麼他說「出生五智五寶庫」,現在因為是向毗沙門天王求財囉,求出世財,還有世間的財。所以他說,我們要怎麼樣加持鈴、杵、鼓呢,纔能夠出生五智,能夠種種的寶都能夠出來。「如金玉聲眾寶響」,他把這個鈴聲啊,也想成都是寶的聲音囉,金玉相擊的聲音囉;眾寶很多的時候,堆積一起的時候那種響聲了。「信手拈來難思議」,就是說,隨著你需要的呢,就會拿到,是不可思議的,就是說怎麼你要就會有。「勝共資糧悉增長」,「勝」是什麼?就是說密宗不共的東西叫「勝」,殊勝;「共」就是一般那個顯教、密教都有的叫「共」。或者你可以說,世間、出世間都共的是什麼?你基本上你需要生活的這些,溫飽啊、什麼,這些;那麼「勝」呢,你就可以想成說超出世間的這些,這樣也可以想。勝共資糧都要增長了,這樣加持。

然後守護的地方這個就不用講了,這個以前都講過了(節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉並附於最後)。然後,安座。安座、禮讚的地方,先加持蘊界處嘛。什麼叫「蘊界處」啊?就是那個什麼五蘊囉、三界囉。「處」呢,我們也可以把它想成是三處。什麼叫「三處」?就是地上,就是地的上面就是空中囉,地上、地面和地下三處了。那麼就是加持所有的一切處,他把他叫做「蘊界處」了,因為連裏面的,我們自己的五蘊也有,所以就是「蘊界處」。那麼他說「境」,「境」是外面這個環境囉。因為「清涼晶瑩碧琉璃」,像那個琉璃一樣透明的。為什麼這樣講?因為它這是空性裡面的,空性裡面觀,火供的時候觀一切就變壇城了,壇城是空性裡出現的,所以說「清涼晶瑩碧琉璃」。像碧琉璃一樣的透明,它不是真的有琉璃,它是空性的、沒有實質的。「身」呢,「智悲光明映法界」,因為這個「身」是本尊身囉,本尊身不管你自己觀成金剛手,或者對面觀毗沙門天王,這些身都是空性裡的那個光明身、虹光身,所以他是「智悲光明映法界」。「壇」呢,是講這個壇城了。「如法如願如影現」,他說「如法」是依照密法講的時候,壇城是怎麼樣子了。「如願」是說我們希望它實現囉,這個是果德了,我們處在的是世間的一個環境嘛,我們希望它變成毗沙門天王的宮殿啊、什麼,這樣,對不對?「如影現」,因為它是虹光一樣的,所以說它是如影,就是沒有實質了。那麼加持事情是怎麼樣?我們現在做的事情是什麼?「上承下化遍內外」。「上承」是說,承著佛、菩薩那個慈悲救渡的願嘛;「下化」是我們做這個為的是要化渡一切眾生了;「遍內外」,就是說,這個事情不只是外面能夠達到,裡面也能達到。什麼是裡面也能達到?你要渡眾生是要他心裡能轉變嘛,有沒有?不是說只有外面求的事情成功了,而且他受到影響,他經過這個加持,他看到說﹕「喔,佛力真的不可思議」,他心裡變成皈依佛法、願意修行,那才是內外都達到了,這樣子。

那火神的這個也不用講了,只是顏色變成黃色的了,對不對?(節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉並附於最後)。那本尊的這個呢,他的這個座,現在這個本尊呢,這個本尊座應該是給那個誰的啦,應該是給毗沙門天王的。因為我們向來本尊都是你要供的那尊的那個座。他說,「華藏獅子摩尼寶外座」,他說外面來看呢,他這個,那個毗沙門天王坐在獅子上面,所以他座上有獅子了。那為什麼叫「華藏」呢?華藏世界就是表示那個《華嚴經》裡面不可思議的玄門,那樣的意思。在那不可思議的玄門裡面呢,現了這個,而且毗沙門天王身上到處都是寶啊,就像如意寶一樣,就是這樣講他了,「華藏獅子摩尼寶外座」。「救護惡眾德莊嚴內座」,為什麼說他是救護惡眾?因為毗沙門天王,他的那個部屬都是藥叉,藥叉都能夠被他感化成為護法了,所以他是救護惡眾,他的德莊嚴了。「勝樂妙觸慧增上密座」,他的密層,那個地方當然是一般我們不知道,就是說,因為他是八地菩薩以上囉,所以他也有密的那個享樂了,所以說他「勝樂妙觸慧增上密座」。「慧增上」的意思就是說,他藉著修雙運呢,他的智慧又更深了,這樣的意思。然後最後「金光充滿請住密密座」,最後這個「密密座」是法身了,法身因為這個是增法,就想成都是金光了,嗯哼。

那麼再來,「次自成金剛手」是主持者。主持者,他說「空」,就是說從空性裡面呢,產生蓮花,蓮花上面有日,日上面呢,現出一個座來。這個座是什麼?就是那個日輪,蓮花上面有一個日輪,做為墊子囉。然後在這個墊子的中間呢,有天青色,就是天藍色,有一個「吽」字出現。那麼,這個「吽」字呢,就忽然間,因為是自己成的話,照陳上師教的,我們這個「吽」字,是在我自己這邊呢,是向著我的右邊站的。然後它忽然間這個「吽」字就轉成金剛手了。這個金剛手大小就是跟主持者這個大小是一樣,但是他的整個形狀,就是金剛手那個樣子,而且是光明身了,就是虹光身了,喔;一個臉、一個頭囉,二個手,然後是現很忿怒的樣子了,黃紅色的頭髮都是豎起來的。

弟子﹕為什麼要現忿怒相?
上師﹕哦,忿怒相是因為他大力嘛!他是大勢至菩薩,他表示他力量很大,他是力量。那麼,「不動佛在頂上嚴」,他頭上,像那個觀世音菩薩頭上不是阿彌陀佛嗎?他頭上是不動佛。不動佛是東方的,所以你應該是觀成藍色的。那麼,「右手金剛杵上揚」,右手他是伸直了,拿著一個杵,「上揚」就是斜斜伸上去嘛。「左鈴忿怒持向外」,「左鈴忿怒」是什麼意思?他拿這個鈴的這個手啊,是那個期剋印,這就是降魔的意思,期剋印,期剋印這樣拿的(師示手印),然後鈴的口是向外的,不是向內,是向外的,「左鈴忿怒持向外」,放在腰邊的,這樣。然後「八蛇上飾下虎裙」哪,他這個八條蛇,說是這個脖子這邊繞了八條蛇,表示調服了八個龍王;下面呢,是披著虎皮裙,而且不止是這樣子,他其實他這個手腕這裡,還有那個腳踝那裡,都是有蛇繞著,都是龍嘛,喔。然後「右足略屈左斜伸」,他的姿勢是這樣,就是右腳稍微彎,左腳是直的,這樣子。「威勢能令藥叉眾,隨王咸來助事業」,他這個威猛呢,使得所有的藥叉眾都要跟著毗沙門天王來幫助做事了。

然後,對方觀毗沙門天王了。他說「貝化光明白獅子」,「貝」是我寫成這個「貝」字,其實是西藏字的那個種子字。因為音是貝,我把它寫成這個「貝」,不然的話你還得寫藏文麻煩嘛。就是藏文的種子字「貝」字啊,「貝」化變成光明的白獅子。「背上蓮日多聞天」,他說,先有一個獅子,其實這個獅子底下還是有蓮囉,他在上面。然後,獅子的,這些都是空性的,所以他是光明的;然後白色的獅子,背上呢,有個蓮座,蓮座上面有日輪,日輪上面有多聞天,就是毗沙門天王。那他為什麼叫「多聞」呢?顧名思義,就是光看這個字,你以為說他是很有名啊,人家都知道他。其實真正意義不是這個,真正意義是說,他常跟在佛的旁邊,所以他聽到很多佛的教法,真正意義是這樣,像阿難也是這樣的,也是多聞,都是這個意思。「其身金色極豐滿」,他身體是金色的,是很雄壯的。他右邊拿著一把傘,這個傘是用天絹做的;然後呢,眾寶莊嚴,而且會一直有寶落下來。那麼,左邊呢,抱著一個吐寶獸,叫做「列烏里」,「列烏里」是吐寶獸的名字,會吐寶。那列烏里的形狀呢,我有一個夢〈見列烏里〉的,你可以去看,是蠻大一隻,像老鼠可是等於一隻貓啊,貍貓那麼大。然後是褐色,但是底下這一部分的色是比較淡,淡到差不多是白,這樣子。然後這個天王的全身呢,有五色的寶莊嚴,然後而且從他的毛孔不斷的有種種寶流出來。胸間有一個寶鏡,他是穿著盔甲嘛,寶鏡照著十方。這個光照出去呢,能夠使眾生的福智都增長。而且他「具足空行勇士眾」,是說他有很多的空行,有很多的那個衛士啊,他的部屬很多啊。那麼他「微笑注視於行者」,他帶著笑容呢,看著這個主持的人,而且呢,他記起來了,他以前在金剛手以前所發的誓,要如何的護持佛法。那麼,他在那裡,就坐在那邊呢,他那個姿勢、他那個態度,就好像聽那個命令一樣,那樣的姿勢在那裡聽著,喔。

然後再來要稱讚本尊了。就跟他講說「具無生忍已證不動地」,是說他的那個證德,他已經有「無生忍」,就是「無生法忍」。所謂「無生法忍」就是什麼?就是一切東西呢,對他來講都已經是空性了。那麼已經是空性的話呢,不管是怎麼樣,我們通常都受不了的,對他來講呢,噢,這已經是空性,所以沒有什麼對立的問題,也沒有什麼受不了的問題,所以都能夠忍受了;「已證不動地」,一切都能忍受,他就是不動了。這個所謂「不動」,不是說他不能行動,而是說他的心沒有什麼驚動,沒有任何雜念吶,沒有什麼喜怒哀樂啊,這些都已經超越了。「聲聞辟支佛所不能及」,他已經超越了這些小乘的果,聲聞的羅漢果啊、這些,辟支佛啊、這些的,他是大乘的菩薩了。那麼「命心財等十種皆自在」,他壽命自在啊、他心自在啊, 心自在就是無有罣礙囉,財富自在啊,種種的;他說「等十種皆自在」,當然包括神通啊、什麼,功德啊、什麼,都自在了。法力自在啊、智慧自在啊,這樣子十種了,所謂十種就是種種的好的東西,他都已經自在擁有了。「大悲增長賜我功德力」,他說,由於你的大悲喔,而願意賜給眾生,增長眾生的什麼東西。那麼你賜給我什麼呢?你賜給我功德力,這樣子求他了。

然後下面這個呢,就是說祈求什麼呢?「濫製國帑」,就是亂印鈔票囉。其實沒有東西可以扺,就是紙這樣印出來,這樣子發財的囉。那麼「乘機註銷已發紙幣財」,喔,已經發了又把人家取消掉或者貶值了、什麼。那麼一方面外拋黃金,就是對外呢,就是拋售黃金,好像要穩定物價拋售黃金,可是暗地裏自己又把它買回來。「賣官鬻爵」,就是誰給錢就給誰作官囉,「敲詐公民財」囉。「巧立名目濫加稅款財」,就是亂添很多稅啊,「包運鴉片害人身體」啊,「製造毒物祕密發售」啊,「公娼花稅公賣鴉片」啊,就是說,這些不正當的事情,都是公家來做來賺錢啦。然後叫做「寓禁於徵」,說要扣很多稅來使得人家不敢買,可是呢,實際上還是在賣嘛,所以就是藉這個東西,煙酒害人還是在得錢。然後政界的貪污囉,都是欲求的結果了。那麼這些世間的問題,種種這種不好的,以不好的方法在發財的呢,都是,他是怎麼來的,都是因為他們不了解,有正業、聖潔的財了,所以他做這種壞的事情了。然後,有的奸商怎麼樣不法呢?「大斗小秤」囉。就是說,喔,怎麼樣,小秤就是說大概在秤上面做手腳,變成說跟你講說是賣你一斤,其實比方說只有十分之九……。

弟子﹕哦,不足秤。
上師﹕不足秤啦,喔。大斗的話,是怎麼樣算我就不知道了。還是說,跟你買東西的時候呢,就用大的給你多拿了、什麼了。然後「漏稅偷關」囉,就是說走私囉,這種。「盤剝重利土豪劣紳財」,就是放高利貸了、什麼,這種的。然後「假公濟私吃闕漏規財」,就是有,「吃闕」就是說有什麼空缺的時候呢,冒名頂替啊、或什麼啊。然後「假公濟私」囉,就是說是給公家,其實是自己的人去賺哪、什麼啊,種種的。「賣空買空」,有的空頭公司騙人囉,跟人家買了很多貨,然後不見了。還有「槍殺小偷大盜財」,就是都是這些小偷、大盜把他都殺了,然後他錢就把它沒收了。他是說這些都還是「不明正業聖潔財」囉。那,這一類的呢,在儒家來講,就是說「為富不仁」囉,就是有錢而不去做那個好的事情囉。那麼,基督教所說的「錢是禍根」了。他說「願尊原諒別賜二種財」,就是說,請以上所講所有這些不正當的呢,我們都不要。說,請你另外給我們兩種財,一種是什麼?「法務壇場行者世間財」,為了做法務、為了維持壇場呢,行者所需要的世間的錢;然後呢,出世間的這個智慧跟悲心,這種是「出世之聖財」了。希望我們都能夠「結集」,就是都能夠聚攏來,「如法如量來」,就是說合於正法,而且需要有多少就正好來多少,這樣的意思。

那麼再來一個祈求的說,眾生的罪業呢,很深,深到呢,可怕囉。怎麼樣可怕呢?百千劫都還不能見到佛。他業障重,他不能見到佛。這不見佛不只是說不能見到佛陀,那佛陀更難見了;甚至有的就說,業重就連佛法都不能見,這些都在裏面了。他根本沒有機緣接觸佛法,不能上佛道了,這都是罪業嘛。那麼他既然不能見到佛、佛法的話,他就不可能解脫嘛,所以他就一直在生死裏輪迴啊,受到種種的苦。那麼,為了救這些罪業這麼深重,一直在輪迴裏的眾生呢,那麼佛「興世」,就是從世間出現了。那麼,「天王得此解脫門」,至於天王你呢,你是已經得到這個解脫門,因為他已經是八地以上的菩薩了,你已經證入解脫了。「願垂成就賜六通」,希望從你的成就呢,你把什麼東西給我呢?把你的成就也加給、賜我了。賜給我六通。哪六通?就是下面這個講﹕「敬求增長天眼通」囉,就是說讓我天眼通增長。那麼呢,做什麼?他因為,我們增長神通,目的都是要救渡眾生,所以就配合來講。下面就說讓我看到地獄的種種苦的樣子。然後再來呢,「敬求增長天耳通」,就是請你增長我天耳通,讓我做什麼呢?使我本來人就不能聽到嘛,有了天耳呢,鬼的哭也能聽到。知道鬼的苦才能幫鬼救脫他嘛。「敬求增長宿命通」,就是說讓我知道宿命通,做什麼呢?知道畜生的前身囉,知道他為什麼現在墮落為畜生,就是因為他以前怎麼樣。哪知道了以後呢,纔能夠針對他以前的那個來替他祈禱,希望他以後能夠轉到好的道,能夠學佛。那麼「增長他心通」,就是說,讓我知道他的心囉,然後順著他的心呢,給他恰當的開導啊,他是迷於什麼,我們就給他講清楚說,迷這個是為什麼不好、不對,然後幫他出來。「神足通」呢,這個神足通應該是說,就是神通具足的意思。神通具足的話呢,使我呢,有八德。八德的話,這個也不知道他怎麼講了,反正就是說,大概是佛德啊、或什麼、菩薩的德啊、什麼,就有哪些呢?因為有這些德呢,所以能夠渡眾生。你本身沒有德,你如何去渡他?對不對?就是說你有這些功德啊,你有這些神通啊,所以你能夠渡眾生,這樣。然後最後這個「無漏通」,是只有佛有嘛,就是一切都圓滿了不會再有問題了。那麼,因為我也達到這個,我纔能夠使眾生的法身都開顯了,就是使眾生也成佛。自己沒有,你怎麼能幫他開?那麼,接著呢,「佛眼所見一切寶」,佛眼見的一切寶,就不是世間的寶了,就連出世間的,種種的這些神通功德都是了。還有佛力能到的一切處,那就沒有什麼地方不到了,對不對?佛身所現的一切光囉。「世財聖財賜發揚」,就是說,所有這些佛所有的東西呢,那就是世財、聖財都包括了。這些呢,都使我能夠圓滿,都有增長就是了。那麼增長了,使我能夠救眾生。

好,那麼下面這個「薪及油」,這個也都講過了,就不用講了。(節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉並附於最後)。今天就講到這裏,下一次再講了。

弟子﹕好,謝謝上師。

好,現在要講的喔,是這個繼續講《毗沙門天王火供的儀軌》。那麼,中間有些跳過呢,是因為是我們以前其他火供講過的,那我在想說我們等做筆錄的時候呢,把別的火供那邊講的把它拷貝過來,這樣讓人家讀這個的時候呢,他不用說又去找也不一定找到,是完整的一個。

然後「供菩提枝」這個頌呢,他說「二利福慧垂蔭菩提枝」,「二利」是什麼?就是利己與利他啦。就是不止利自己而且利大眾這樣子,就是都利啦,這樣子的福跟慧。那麼什麼是「二利的福慧」呢?就是因為你如果是世間的福慧,都是有我執的話,就不會說是利益一切嘛,他這個是無我的,所以纔能夠是「二利的福慧」。這些呢,那麼他是說這個菩提枝代表什麼?代表那個菩提樹。菩提樹不是有那個蔭涼嗎?它這個蔭涼呢,就代表說佛的那個無我的那個智悲這些,給眾生帶來的這個保佑這樣子,這樣子「二利」。那麼,我們供了這個代表能夠普利一切的,給他們福慧加被的這種菩提枝的時候,我們所求的是什麼?就是求什麼跟你供的東西要相應嘛,供的是那樣子的菩提樹,所以呢,我們求的是說,這個寶樹呢,「雨寶無以時」。「雨」念「玉」,是動詞啊,就把寶一直落下來。那麼這裏,寶樹也可以講還是這個菩提樹呀!那麼他那個寶呢,就不是世間的這個寶了,就是福慧的加被了。

那麼這裏加了一個〈祈請頌〉。他說,它這個是跟著這個供菩提枝來的。就是供了這個以後,前面只有一句話說,我們希望你這個寶樹「雨寶無已時」,就是沒有停止啦,「無已時」就是沒有停止嘛。然後祈請上是說什麼?在「因上」是什麼意思?他說「因、道、果」嘛,修行有說因、道、果。在「因位」的上面呢,有你要出離啊、你要懺悔啊,有沒有?然後,你要知道無常啊、什麼,這一類的。這一種有四點,他說這一方面的力量。就是說這一方面,不只是知道無常,而且知道無常,要有知道無常的力量是怎麼樣,就是真的採取行動了,不到採取行動就沒有力了。那麼採取什麼行動呢?就要出離了。那,而且出離的話呢,要了解一切是因果呢,所以你要往佛法這個圓滿覺悟去的話,你要懺悔嘛!你過去的事,你要做一些事情能夠扺掉啊,能夠扺數啊、什麼,這一類的,這一些都要確實做到了,這個意思。那麼「道上」,就是修這個菩薩道這一方面的呢,大乘的這一方面呢,他有傳統這個講「五根卅七菩提」啊,這些分枝啊、什麼,這些上面呢,也要具足力量喔。那麼再來的是講那個什麼密宗的了,剛剛那個「五根卅七菩提力」那個是大乘方面的,然後出離、懺悔這些是小乘偏重的嘛,持戒啊、什麼,這些。

那,再來這個是密宗開始了。「見聞」,就是看到了、聽到了、接觸了,跟密法,就是這個什麼我們在修供養佛、菩薩這些啊,因為密宗下三部不是事部、行部、瑜伽部這樣子,就是從禮拜佛、供養佛這樣修起嘛,這種叫做「見聞接觸」,你跟他開始發生關係了。然後「起分相應力」,就是開始的修密宗這一方面呢,那麼相應了,就是說你的心向著佛,欸,佛當然也是希望你好,那兩個就容易感應道交了。那麼接著再來呢,就到密宗裏面就要修「氣脈明點」了。那麼「入住」,是說那個什麼氣啊,氣進來能夠保持著、能夠持久了;然後還一點是什麼?「融化力」。他是因為雙運修的話,就是說互相的那個紅白菩提交融的意思了,他說這裏主要是講說修密宗的二灌、三灌的力量。
弟子﹕哦,阿罕雙運,這樣子。
上師﹕噢,阿罕雙運或者雙身雙運啊!都有啊。

再來呢,「空悲無二二八功德力」。「空悲無二」就是說,空性和悲心呢,是圓融了。那麼空性和悲心圓融這方面呢,是有什麼?什麼叫「二八」?就是內有八種、外有八種,那個悉地,八種成就。那個什麼外八種成就那種,大概是講說密宗他比較低層的時候,他有一些說,喔,你專門修一個什麼法,那麼你就可以,比方說鏡子裏看到什麼啊,你專門修什麼法你可以怎麼樣,那種能力,神通力之類的。那,另外那個內八的話,就是說,你自己發展的天眼通啊、什麼,他心通啊、什麼,天耳通啊、什麼,這一類的,他那個,都是要去找書啦。就是他的意思就是說,那麼到果位,這一方面的呢,這些功德呢,是因為跟救渡眾生有關,以這些神通方便來救渡眾生,所以他說因為「空悲不二」,而有這種神通。然後再來,「樂明無念」是什麼?就是說你修那個密法雙運,修到那個大樂啊,那些四喜、四空啊,能夠顯跟那個法身光明都出來了,所以叫做「樂明無念」。這三個同時的,一方面是「樂」,一方面「明」就是有光,一方面「無念」,當時才無念。這種是什麼境界,他說是「大圓滿」的境界。其實你也可以講「大手印」的境界、什麼,就是這一方面。那麼,他剛剛講「因、道」嘛,最後講「果」嘛!「果」呢,就是到最高的成就是大樂智慧了,就是四喜、四空,能夠圓滿證達了。那麼,所有的這些,就是學佛一路的,所有要具足到有力的,請你來加持增長這一切,「彼一切」是這一切。

那麼再來「供五谷」,就是五種榖類囉。那麼讚說「恆毅忍耐道資糧」,就是說在修行的路上呢,什麼是你的資糧?就是你有足夠的那個本錢哪,來進修的話,要什麼?你要恒毅跟忍耐,就是你要恒毅跟忍耐。那麼,什麼是你的「勝資糧」呢?什麼是你進一步去到那個能夠成就的,你要有什麼殊勝的資糧才可以呢?是壽命跟定慧。你要命不夠也修不完,定慧都要增長嘛。然後到了密的方面呢,密密方面的資糧是什麼?你要有空行跟你修,而且你要達到妙樂,就是空樂,空樂能夠配合。那麼,我們現在供的這些榖呢,就是通常作為資糧嘛,就是你的本錢吶,供這個呢,就是求說修行上種種這些資糧呢,都能夠大圓滿的增長,都能很好、很圓滿的增長,這樣子。

然後「供五綢」嘍。他是說五種綢布喔。我們通常是一個黃色的、金色的綢布就是了。他說「妙觸溫柔蒙王心讚賞」,就是說,這個綢子當然摸起來很舒服啊,對不對?很溫柔啊、很滑啊。那麼希望這樣的衣服供給你呢,這個毗沙門天王一穿,嘖!很舒服、很高興嘛!那麼,因為你得到這樣的受用呢,我們供了以後,希望我們的勝樂受用也能夠增長,因為勝樂受用也是很舒服的,就是你加持我們這樣的勝樂增長。

然後再來加了一個祈請。所以他這個儀軌喔,有點特別,普通差不多都只是供的時候有一個咒、一有個讚而已,這個都加了很多祈請。所以我記得他是說嘛,這個作完的時候,夢見毗沙門天王給他打一百分,給他這個儀軌一百分。
弟子﹕喔,這麼殊勝!
上師﹕對啊!對。

那麼祈請他是說,外呢,就是外層的,是什麼東西?是一切財寶嘛,身體能夠享受的這些;裏面的是精華了,什麼叫「裏面精華」?就是吃的東西囉。吃的東西,所有的營養、好的東西囉;「密」呢,就是密層,密層就是修雙運囉;「妙蓮」就是代表說,很好的,也可以說是空行母,也可以說是蓮宮囉;那麼「及時花」就是說,正是年輕妙齡的,這樣的意思。然後,再「密密」呢,所謂「密密」,就是說法身的層次,是什麼?就是成佛的時候的什麼「十力十八法」。什麼叫「十力十八法」?那些就是找書去看。然後十八法通常他是這樣子,比方說他說,佛什麼都知道呢,他就把他分成說,喔,知道過去一切、喔,知道現在一切、喔,知道將來一切,這樣就變成三個了,他就是這樣去弄,就變成十八個,這樣子。這些我是都看過,就沒有去記這種事情。希望呢,很快的都能夠圓滿開發,而且是大圓滿開發,就是無止境的開發。

那麼「供三白」。什麼叫「三白」?就是牛奶囉,那個乳酪囉,還有奶油,這種叫「三白」了。那麼,所以我們供的這個「聖潔三白」,為什麼是聖潔?加持過的。所以聖潔的這個三白都供了以後呢,希望能夠遇到空行,增加智喜。為什麼叫「智喜」?就是這個喜不是只有一般雙運的喜,而是配合空性,就變「智喜」。

然後〈祈請頌〉就是說,那麼如果有邪誘發生的時候,遇到邪誘的時候,希望你增加我們什麼呢?守護戒律的力量。就是說能夠不畏邪誘囉,使我能夠守戒的力量增強而不畏邪誘。「違緣」就是說有什麼阻障啊,或者做事不順利啊,遇到這些的時候呢,「願增無生法忍力」,就是說,能夠不被這個東西把你的心搞亂了,能夠還是認為這些也還是空性,能夠安然接受。「散亂生時」,心中亂囉,事情忙而亂囉,那麼這個時候希望怎麼樣呢?「妄念顯定力」,什麼叫「妄念顯定力」?就是說你的定力強的話,雖然有妄念起來,或者有雜事來、忙亂起來了,可是呢,因為你定夠,反而因為這種有打岔的,你感覺你更定,不但不被他攪亂,反而感覺到說定力是更深。為什麼?因為你其實不會被他搗亂的。
弟子﹕哇!這麼好!
上師﹕對,對!這樣叫「妄念顯定力」。

「昏沈生時」,就是你做法務啊、你打坐啊,欸,都覺得很累啊,都精神不繼囉。那麼這個時候呢,他說增加「法身光明力」,這是什麼意思呢?因為通常他是,我們人入睡啊,還有生死啊,都是那個,我有在那個,我不是有寫一篇嗎?寫六成就法那個,〈圓融六成就法〉,那一個裏面我有講那個過程嘛,就是說你慢慢經過一個越來越深入的,然後再出來嘛,再回到我們平常這個算粗的層次啊,你先是這樣深下去,到更細的層次,然後再出來嘛;生死也是這樣子,然後睡覺跟醒來也是這樣嘛,只是說睡跟醒是比較淺的一次的進出啊,那個生死當然是很深的進出嘍。那麼,所以就照這個道理,就是說你昏沉,就是你趨近於要睡了,那時候呢,那種時候因為我是習定的人,有定功了,變成甚至是真的睡下去也沒有關係,為什麼?法身光明出來了,這樣的意思。就是他們不是說藉睡覺的時候修那個睡光啊,就是這個意思。那麼「夢寐生時」,就是做夢囉,做夢的時候怎麼辦呢?希望能夠增加我什麼樣的力量?能夠「知夢轉夢」。這是修夢的時候是這樣子。夢觀修,頭一個就是至少要知道說我現在是做夢,不然你怎麼修法?等到你夢都能知道,喔,我只是在做夢,那麼再來呢,他一個修法就是說,把夢到的東西要能夠轉變,或者頭一步是說把它踩下去,不管什麼東西都把它踩下去;再來的是說,一個要變多啊,大的變小、小的變多,看能不能自在啦,這是修法啦,教你這樣做,這樣。那他就是說,希望我修夢觀的那個力量夠增長,這樣子。遇到死的時候呢,就是希望增長「生死自在」嘍,死也還是自在。

「壽障生時」,好像很危險了,命很危險了,那時候呢,增加「堅住無死力」,能夠還繼續活下去。因為他這是為法嘛,因為他不管是自己修成沒有,還不成,你需要活才能再修,你要是修成的人,你再住久一點,就利益更多人嘛。那麼,遇到困窮的時候呢,希望能夠「攝財無礙」,就是自然有錢來囉。「中斷生時」,遇到事情好像不能再修的時候呢,增加「增相續精進力」,就是說能夠再繼續,而且很努力繼續,這樣子。「小成生時」,就是忽然有點感應啊、忽然有點什麼瑞相啊、忽然有點證量啊。「願增忍小就大力」,就是說,就不要因為這個小的成就呢,就跑了。喔!我能夠怎麼樣囉。就亂講啊,然後就要在世間怎麼樣,就不進修了。有沒有?「忍小就大」就是說要想說,噢!這些也還是空性,放掉不執著,為什麼?這還不是成佛嘛,這只是路上一點小東西,繼續往前走;「就大」是要達到成佛嘛!

「決定死時」,這回是死定了,死定的時候呢,願「增光明法身力」,就在死的時候呢,希望那個,死的時候能夠現那個光明出來。你知道嗎?死的時候希望光明能夠顯出來,就是法身的光明能夠出來。進入了中陰的時候怎麼辦呢?希望能夠把中陰身呢,就轉成報身佛。這就是你要是本尊修得很好的人,本尊修得很好的人到了中陰身的時候,一知道說,自己知道說﹕「啊!我現在是中陰身」,就也修。那中陰身還更容易轉成本尊身咧,因為他沒有這個肉身哪!希望那時候能夠做到這一點。如果中陰轉成報身成就,也是就解脫,就成佛了。那麼,一定往生時,如果那個中陰也沒修成,但是呢,因為修得夠好呢,能夠往生的時候呢,希望去到那邊是「上品上生」嘍,當然希望去到那邊是最好嘍,早點成就囉。

那麼,「能度生時願增八大悉地力」,這個就是我剛剛跟你講的嘛,說八大悉地有內的、外的,就是指這些。就是渡眾生的時候,你要有這些,他才容易接受你的教導,相信你啊、什麼。所以你希望能夠有這些力量。那麼,遇外道的時候,希望能夠「攝彼皈依」囉,能夠使他了解說佛法是有什麼地方殊勝啊,產生信心而願意皈依佛、法、僧囉。然後,請你呢,「普賜」就是,這「普賜」有兩個意思,一個是說前面講的都給;還一個是給一切人,都可以講了。「如尊」,像你一樣的,「八地自在力」,就是說你已經是八地菩薩,八地菩薩有他的什麼力、什麼力……。希望你這些呢,都給我們、都給一切,這樣子。

再來三甜呢,就是三種甜的啦。嚴格講這種甜的話,他們古時候是蜂蜜是不算的。
弟子﹕為什麼?
上師﹕因為蜂蜜、牛奶古時候想都是奪食啊,就是你是把蜜蜂的食搶過來。但是我們其實現在都是養的,也不算奪食囉,所以我們也是有用蜂蜜。然後就是另外再找兩種糖囉,不同的,三種甜的就是了。那,「如尊八地無生上妙味」,就是說,像你已經到了八地菩薩,那麼你有「無生」,就是空性囉!空性裏面殊勝微妙的這些法味啊。他是說我們供給你,是代表那些意思,因為這些都是很甜嘛,甜美啊,以這個呢,想成好像就是供你八地的那些「無生上妙味」了。供完的時候呢,希望能夠證到你一樣的「道地」。什麼是「道地」呢?就是它是「五道十地」嘛。五道,成佛才是無學道,知道嗎?成佛以前都是有學道,他是八地菩薩的話,他是在有學道的八地,所以說跟你一樣能達到你那裏,達到你那裏已經是不得了了,所以就是這樣子。

那麼,再來呢,「供三甜」的祈請頌是說「差別所依根本智」。他說,能夠辨別啊,能夠辨別一切,靠的呢,是根本的智慧。「無念虛空無心知」,那麼這個根本的智慧呢,是無念如同虛空,就是說沒有任何見解、想法的。根本、基本上是這樣的,基本空性是什麼都沒有嘛。那麼「無心知」啊,他這個能夠了知,可是他不是有心的。我們通常,我們的知是,都是說﹕「喔!我知道」。有一個「我」的意識啊!他是沒有這個心吶,沒有心意識的作用,但是他明明白白了知一切的。那麼,從這一個根本智呢,能夠出生什麼呢?「同體大事業」。為什麼?因為他進入這個根本智的時候,一切沒有任何分別嘛;沒有任何分別的時候就同體;同體呢,就會有悲心要救渡一切了。所以他說從這個根本智出生同體的大事業,就是救渡的事業。那麼,「願此相續」,就是說希望這個,由根本智跟發揮出來,成為大悲的救渡,這一個不斷的,這個所謂「相續」是繼續這樣、不斷的是這樣,願不斷的有從根本智發揮的這個救渡事業呢,「定相熾」,就是說這一個能夠呢,他的定相,就是他能夠穩固的在。「熾燃」是說很旺盛。這個意思就是說,這一個從根本智,毫無分別而體會同體,而發生救渡事業,希望這一種不斷的,就穩穩的在這裏,而且是很旺的,就是這一個圓融的事情呢,是一直在的。有沒有?就是這整個事情啊,就是不斷是這樣子、不斷的是這樣子。持續這樣,而且最後面那個「熾」,「熾」是什麼 意思?「熾燃」,就是說他這個很旺嘛。比方說,你只是雖然有這個說根本智發生事業,噢!這個很微弱,這個也不行嘛,他是希望它很旺,不斷就是努力在做這樣子的。

那麼「供五寶粉」囉。他這個原來的陳上師的儀軌有括弧,我這個因為到時候念的,我把那些註都沒有弄出來,他有說明哪五寶。那以前在台灣有一次供,有人他們也是真的拿一些寶去叫人磨粉來供。如果沒有這樣,也可以怎麼樣呢?那種珠寶店喔,他們有那種小的寶石,那根本不值錢的,但是他們還是要,為什麼?因為有時候你做什麼東西,旁邊放一點小的啊,那些小東西是不值錢,可是呢,就是說,你也可以去買一些那種,各種顏色的包一包呢,放火裏去或者放寶瓶,我們以前這個其實都做過的。以前陳上師,那時候有一家寶石店,在他住家附近,他就教我們,我們都這個樣,去啊,我們拿個十塊錢給他,人家就揀一些那種小石頭啊,各種顏色的啊、這樣,挑一點給你,那我們就拿這個去供啊,也有這種事。因為講到供五寶粉就順便講一下。他這個頌是說「光明照耀摩尼王」。摩尼,摩尼寶是那個如意寶嘛,他是稱讚囉。是想說,我們供這個寶是代表什麼呢?是代表我們供的是「光明照耀」的這個如意寶啊。「妙金星幢摩尼王」,就是微妙的金星所嚴飾的幢幡,像這樣的一個摩尼寶,能夠種種變化的這個摩尼寶,我們供這個五寶是這樣子來想的。那麼供寶呢,我們求的是「世財聖財賜熾昌」,「世財聖財」就是說世間的財寶、財富囉,聖財就是修行上的這些種種的功德囉,希望都能夠得到很多,這樣子。 

那麼〈祈請頌〉,就是說「末法唯依罪取財」,末法時代呢,都是靠著做罪惡的事情來得到財的。那麼,懂得來求毗沙門天王布施的,有幾個人呢?就很少了。對於像我這樣真正在修的瑜伽士呢,就是要靠你的福,來大大的栽培我。「二利」就是利己又利他的,「萬行」是因為救渡眾生是無限的事情嘛,這麼廣大的事業啊!「增一能救眾輪迴」,你只要把這個修行者,增長他的福緣吶,欸,你就能夠救到眾生,從輪迴裏面把他救出來了。所以呢,希望你呢,常常記起你的誓句了。「大誓句」是因為菩提誓願。「願尊不斷護持來」,希望你不斷的來幫助我啊!

然後「供茅草根或者針線」。茅草根它是表示無死嘛;針線呢,是表示氣、脈。針是有個洞,所以是代表脈;線就代表氣,這樣子,氣脈。這些就是說,你氣脈好才會無死啊。那個茅草根是因為不管多久它會再長的,那個根不會死掉。那麼他的頌說「普賢願力甘露海,一念攝盡三世劫」,他說,從這個普賢的這個願力呢,出生了甘露的海,這是什麼意思?就是能夠救渡眾生的這些法露啊,是從哪裏出來的?是從像《普賢行願品》裏面所講的那種願力出來的。那是怎麼樣子呢?它就是說一切都是無盡的無盡、無盡的無盡,的這種願力出生的這個法露囉。那麼「一念攝盡三世劫」,他普賢的觀念裏面就是說,一念也是三世都在,一處也是十方都在,他是這種觀念囉。那麼,在這樣的觀念裏面來做救渡事業的時候,以法露布施的時候,就要「無時暫捨一眾生」囉。因為隨時哪一處都是包涵一切嘛,所以就不會有一刻會捨到任何一個眾生,因為任何一剎那就是所有時間都在,那所有眾生也都在。所以呢,因為這樣子的想法來看的話,壽命也是無量的,他的壽命也是那種說,噢,我這一刻我也已經所有眾生都渡到一樣,因為這一刻裏面有所有眾生,已經沒有原來的那種時空觀念,所以就是無量了,無量的壽命,希望我能夠證入這個了。

那麼,祈請怎麼講呢?「塵沙眾生心氣攝」,說,像那個佛經裏都有講什麼,什麼一個國土所有的都化成塵啊,就是說無量、無量多的數。那麼多的眾生呢,「心氣攝」,就是我的心也攝他們,就是我的心是包括他們一切的。氣也攝他們,是什麼意思?我在入息、呼吸啊,都是想到一切眾生,吸是吸他們所有的罪業來,出是把所有的智悲都給他們,所以心氣都攝及所有的眾生。因此,「一命兼繫眾命劫」,我這一命啊,是跟所有眾生的命啊、他們的劫數啊、什麼,都連在一起。就是說因為我的心跟氣,隨時都是跟一切眾生、想到一切眾生、包涵一切眾生,所以我的命,就是跟所有無量數劫的這些眾生的命都在一起了。那麼「護我長生救眾苦」,加被我啊,因為剛剛這個線是求長壽的嘛,就是你讓我活久一點吶,可以救大家的苦啊。而且呢,「行尊大願大事業」,而且我所行,才能行跟你的大願一樣的那些大事業嘛,就是救渡眾生,你的大願也是說菩提願嘛。

然後「供安樂丸」嘍。這個安樂丸其實是那種男女的那種丸,等於說春藥那一類的,刺激類的,我們現在都是用維他命代表就是了。那麼,「於大金剛威猛勢,隨時高舉大樂幢」,這個意思是說,大的金剛威猛的那個勢力呢,因為有大的金剛的威猛的勢力而隨時能夠把大樂的這個幢幡舉起來,這什麼意思?其實是秘密在講,就是說杵能夠隨時很勇壯的起來,這樣的意思。那麼,他求的是這個咧,供這個安樂丸求的是這個。「慧劍徹底除貪著」,智慧的劍要徹底的把貪著除掉,你不要以為這個是在貪哪,這個已經是金剛杵,是變成智慧的劍一樣,利用這個來徹底的把貪著除掉,利用修雙運把貪著徹底除掉。所以呢,「應得」,應該能夠得到「大自在增長」,這個杵能增長像大自在天一樣,大自在天就是這個杵是最厲害的,所以叫「大自在」啊,所以能夠像他那個樣子。然後「藥叉空行女之主,一切聽誓句到場」,誰是藥叉空行女之主呀?這個是求修雙運的嘛,那毗沙門天王所有的那個眷屬、那個部下都是藥叉類。那因為這個是針對這個雙運的呢,所以說只講到藥叉裏面的空行女。那麼誰是他們的主呀?就是毗沙門天王,藥叉空行女之主;然後「一切聽誓句到場」,就是 一切這些藥叉空行女你們都來,為什麼呢?是因為聽到了誓句了。就是聽到誰的誓句?他們以前發的誓句。他皈依那個毗沙門天王啊,就是都是發誓的,就是我以後都是你的部下啊,我聽你的命令啊,那麼現在毗沙門天王是他們的主囉,那麼毗沙門天王要召集他們就提醒他們﹕「你不是發過這個誓嗎?」他們一聽就來了。來了呢,那麼現在所有的這些藥叉空行女呢,「願蒙主眷之加被」,希望我能都得到毗沙門天王,還有這些藥叉空行女的加被呢,「依安樂道而增長」,請你們幫助我,都在密宗的這個貪道上面能夠得到增長。貪道又叫「安樂道」,因為這個外面看起來說,噢!你好享受啊。有沒有?就是說你是安樂道了。不是辛苦的,不是叫你去,喔,要怎麼樣苦、怎麼樣苦,沒有這個樣子,還說要吃得好啊!

然後「供花」。供花的時候,就是說「主尊空行四方伴」,說主尊,就是毗沙門天王嘍。毗沙門天王的空行呢,他不只是有中間的,而且四方都有空行母啊。而且不止四方有呢,「四隅之外復如網」還有四隅;不止四隅呢,四隅之外還有像網一樣,很多、很多的意思。「密智」就是說,密密的智慧雲集,「沙數尊」哪,就是說這個外面像網一樣,數目是像恒河沙數,就是多到數不盡的,都集過來。「雲集」是都集過來。而這些尊呢,都是密智,都是有密法的智慧的,懂得是用密法來修行的。那麼,因為有這麼多尊呢,所以他怎麼樣?什麼叫「一一毛孔樂增長」,他是,你如果修密法修到好的話,就是說你那個樂是遍布全身的。那麼在觀的時候是,不止是說這個大的在修啊,就是全身到處都有那個本尊跟空行在雙運,甚至到什麼程度?每一個毛孔都是本尊跟空行在雙運。所以他說「一一毛孔樂增長」,這樣子。那麼,既然毗沙門天王有那麼多的藥叉空行女呢,那麼他們來幫忙呢,就可以全身到處都在修雙運,就是這個意思。

那麼,祈請頌說「如彼花鬘皆相連」,像那個花鬘,不是這樣把花串起來嗎?叫「花鬘」嘛,像那樣子的。就是說連著來的意思啦,就是說這些空行吶,來修的空行母是像花鬘這樣,就是說一個接一個這樣來的。「願空行眾咸雲集」,希望種種的空行母啊,都會來。那麼,特別是她這些空行母有的又是管財的,「世財聖財守護者」,她幫助你的世間的財富啊,還有那個佛法修行上的那個證量啊、力啊、這些的,力量的「力」啊、這些的,這樣的空行母,「依蓮花壇而聚集」,就是說都聚集到蓮花壇來。「蓮花壇」是為什麼?因為我們修密宗的話,都是想成是在蓮花上嘛,本尊都是在蓮花上,是這樣的意思。

然後最後「供果」囉。就是說像摩尼寶喔,能夠隨意的增東西,所以能夠增「供養雲」嘍,就是摩尼寶能夠把種種的寶生出來呢,多得像雲一樣。那麼供了以後呢,「自他佛果一時圓」哪。就是說自己跟所有眾生,他們的這個佛果呢,什麼叫「一時圓」?「一時圓」這個「一時」呢,就是在這個法界裏面,在法身裏面。因為法身沒有過去、現在、未來,沒有這些時空啊,就是在這裏面都圓滿了。因為你從佛的法身那邊來看的話,根本沒有眾生嘛!全部一體、全部是佛啊,懂嗎?所以「一時圓」是這個意思。不然哪有可能同時都成就啊?那麼,而且另一種意義的「一時圓」,平常講話是說馬上,一時、馬上就好了。

那麼〈祈請頌〉是說,「悲願利他化身果」,因為現在供的是水果嘛,就想成說證到化身這個果呢,是由什麼出來呢?是因為悲願利他嘛!所以會有化身這個果,是因為有悲願利他嘛;有大悲的心願要利益一切眾生,所以會產生化身出來,因為都是講因果的嘛。為什麼會有自己的受用的報身哪、他受用的報身哪?是因為你已經功德「清淨圓滿」了,你是真正的空些,而且你所有的功德都圓滿了。然後,法身是怎麼出來的?是「無依光明」。這個「無依」就是沒有執著了。依就是有依靠嘛,你完全沒有執著,無依的那個光明,這樣子的結果就是得到法身了。然後,這裏就是說,你完全沒有執著,那麼你自然有那個光明清淨,那一個就是你得到「法身果」的原因。那麼,「此三等持體性果」,怎麼樣能夠得到體性身這個佛果?是因為這三個都圓融在一起,「等持」是圓融在一起。「大樂智慧虹身果」,為什麼能夠證入無死虹身呢?是因為你修大樂智慧,所以照密宗講只有修貪道,才有可能達到虹身的。當然囉,你說大圓滿、什麼,也有說可以不去修雙運的,但是那種非常難的,因為你要光靠定力去能夠把光怎麼樣利用,很難的,身體沒有足夠的開發,很難。那麼,祈禱呢,我的種種功德能夠增加,早點證到佛果,這樣子。

那「八供」呢,還是要講,因為每一尊的八供不一樣。他這個就是說供水,水代表財啊,就是說「願得財源湧進來」,希望財源湧進來。供花呢,希望得到世間的空行來嘍。供香呢,願得「麝蓮妙尊來」,什麼叫做「麝蓮妙尊」?就是說那個空行母的蓮宮啊,有麝香,有的空行母蓮宮有香味,希望能夠得到那樣的。「供燈願證圓滿法身來」,因為燈是光嘛,就是希望圓滿法身,就是光明嘛,空明無二。然後,供塗香呢,塗香是一種莊嚴,就是希望所有的莊嚴都來了。供吃的呢,希望「妙欲如法來」,這裏還是在講雙運了,妙欲能夠「如法來」,就是不是亂來的,就是都是為修行而來的。供樂,音樂呢,希望能夠得到「大樂受用」,也還是講雙運囉。那麼為了「利自他」,利自己跟利他,這是同時「利自他」咧,因為你所有修行,你成就一分,你就能救人多一分嘛。那麼,希望早點都圓滿的來,所有這些八供代表的。

然後〈祈請頌〉說,「八供如法供養已」,八供依照這個法軌啊,這樣供養了。而且我們裏頭的心願也都是合於佛法了,都是菩提心願了。「願證八德增智喜」,希望能夠,「八德」就是內、外八大悉地那些,能夠證到,增加我們的「智喜」。「智喜」就是那個四喜、四空的那個配合,能夠增長。那麼一切世間、出世間的大的事業呢,「增上圓滿蔑加矣」,能夠增長,增長到到圓滿。「蔑加矣」就是不能再加了,圓滿到不能再加,這樣子。那麼,為什麼這裏有「世出世大業」?出世大業當然是說弘法修行這方面囉;世間也有大業,因為什麼?因為我們這些火供是要利益眾生,有時候眾生他的層次,他目前求的事情是世間的。世間比方說,加州沒有水,我們希望它這個水多一點,那只是世間的增長,喔。

那火神呢,敬謝火神說,「光明閃耀暖熱感」,它火光當然是光明閃耀囉,而且會感覺那個暖熱囉;然後燒起來東西很香啊,有煙哪,有香的煙哪,飄傳啊,就好像我們鴻圖要大展了,隨著香煙這樣散佈,鴻圖就大展。天王呢,他「雨寶潤大千」,他是不斷的把寶流出來,布施給三千大千世界。那麼隨著這個呢,火神,因為他的,他幫我們完成這個供養,使得天王能夠更布施啊,所以他的恩德也是遍法界的。隨著天王的那個恩,就是他的恩了。

然後「迴向」呢。「從無始來至於今,根本支分三昧雅」,「從無始來」就是從不知道什麼時候開始,因為沒有辦法推算,因果又因果一直過去了,一直到現在。什麼叫「根本支分三昧雅」?「三昧雅」就是誓句,其實本身是誓句。但是呢,在這裏的意思就是「戒」,因為我們戒也是一種誓嘛!喔,我要守什麼戒、我接受什麼戒。有沒有?那麼,根本的就比方說,最重要的戒,比方說居士的話,說五戒啊。「支分」就是說,從這個戒分出來呢,既然你說是不殺生的話,那麼你不可以殺這個、不可以殺那個,就有支分囉。那我們犯有時候,比方說,我們人來講就是殺人囉,我們有時候殺螞蟻啊、殺什麼,有沒有?根本支分你都有犯,特別是令空行不喜歡的。你這個作法,空行為什麼不喜歡?你這是貪囉,不是在修囉,不是在修密宗囉,你這個只是貪行囉,貪囉,只是自己的貪的話,或者有做什麼事不對了,那麼「以此火供之善行」,希望呢,藉著這次修這個火供,希望「消一切戒犯罪」,希望原來有犯什麼能夠扺了。然後「瑜伽士及其眷屬」,這個眷屬呢,不是只是講說他的家眷;他的弟子啊、他的信眾啊,都可以算是他的眷屬,請求的人哪,也是信眾啊,這都是。「密戒違犯以供贖」,瑜伽士本人以及這些眷屬呢,如果違犯這個戒律呢,以這個扺贖啊。「邪見紛起以供除」,人家認為說,你們密宗不對啊,你們密宗是貪啦,你們密宗亂來啊,這種邪見紛起,「以供除」,希望因為供的結果這些能夠消失了。「護法捨棄以供護」,有的原來在護持啊,哦,他忽然又有別的想法、別的見解、別的……,喔,又跑掉了。那麼,就是他原來那個,希望供的結果呢,還是繼續有人護持。「依誓來此作事業」,那麼大家呢,都是依照菩提誓願呢,來做佛法的事情。請你賜給我們世間跟出世間的成就。世間成就就是說,眼前求的事嘛,這次火供為誰的、什麼事情求啊,那種。

「特別迴向」是說——這是傳統的,傳統都是說,你火供為什麼能夠圓滿?是那個本尊的什麼力、如來的什麼力、行者的什麼力,配合起來的——所以他說以「尊」,是毗沙門天王囉,「大願大自在之力」,是因為你有大自在,你有那種功德可以幫忙嘛,你有那個菩提誓願,你願意幫忙嘛。然後「及依如來真實法性力」,就是說,如來的力量,他是,法性是真實不虛的,佛法是講的是真理啊!所以他有真實的力量在。行者呢,是因為我發了大心啊,發大願要做這個佛法的事情,來承擔救渡眾生的事情。那麼這三種配合在一起呢,所以火供會有作用。那麼,希望因此我們能夠得到世財、聖財呢,超越一切。然後,讚頌就講完了,好。

吉祥圓滿

                     二○○九年三月十五日
                     觀世音菩薩聖誕日
                     養和齋 於加州

節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉﹕

然後到了「守護」的地方,有一個祈禱頌。這個祈禱頌,這是傳統的喔,都是唸這個。它說「諸八大護守界神,一切藥叉及眷屬」,「藥叉」唸成「亞叉」喔。它說守界的這些神吶,這個「八大」是因為四方、四隅嘛,所以有八個。八個大的守護這個火供的場地的附近的這些神哪,還有其他的眷屬是藥叉類的。說「領納此呈供食子」,它說,你們呢,我們現在準備好了,要給你吃的這些東西呢,請你們接受吧!這個時候我們有一個紅的、一個白的嘛,就表示葷的食物跟素的食物。(問:紅的表葷的?)紅的表葷的,當然囉!「願瑜伽士及眷屬」,就是希望,瑜伽士是指這個修法的這個人嘍!「及眷屬」呢,就是他的家眷啊、他的徒眾啊、它的信眾啊,就是追隨他的這些人嘍,都能夠沒有疾病啊、長壽啊,在這上面呢,都得自在了。那麼「功德美譽及善種」,就是說,「勝妙受用咸感得」,功德囉,好的名聲啊,還有「善種」,就是說善根啦!就是能有那種心,要做種種的善事。還有勝妙的受用,就是很好的享受啊,都能夠「感得」,就是說,因為他們有功德、有好的,而能夠得到這些好的受用。「特於救渡之事業,祈為助辦賜成就」,特別是,我們現在要做的這個是救渡的事情了,請你們呢,幫忙來做,「助辦」就是幫忙來做。「賜成就」就是使得我們的目的能夠達到了。我們這個火供呢,遠的目標是一切眾生成佛;近的目標是說,比方說,現在有某人死了,希望能得地藏菩薩火供的加被呢,能夠解脫啊、能夠往生啊,有沒有?幫忙這些事了。

「具誓本願為守護」,就是說,他提醒他們說,你們是發過誓說,本來有這個願心說要幫助佛法的,那麼你們要本著你們原來的這個願呢,來幫忙、來守護囉。「各種成就祈助辦」,所有我們這回希望能夠做到的呢,你們都要幫忙啊;或者我們修行上的成就,你們也都要來幫忙啊。「非時死與諸違緣」,就是說不是壽命該盡的時候,橫死嘍!「非時死」就是種種的橫死、種種意外的;「與諸違緣」,就是種種的障礙囉、阻難囉。「祈消滅諸魔障等」,所有這些,包括連魔障啊,魔來擾亂哪,幫助我們都消滅掉。「惡夢與彼惡相等」,做惡夢啊,或者看到不好的相啊,這些呢,「祈免一切凶惡事」,所有這些不好的呢,都希望你幫我們免掉了。那它在暗中幫忙的話,可以把這些擋掉,或者改掉喔。然後「世間安樂禾稼豐」,這些是他祈禱的東西了。世間都安樂囉、收成好啊、五榖盈登啊,「法增長」,就是佛法修法上面也增長,弘法上面也增長。「賢善妙樂悉圓滿」,所有好的事情啊,好的享受啊、這些,都能夠圓滿了。「祈垂隨欲皆成就」,拜託呢,只要我們希望怎麼樣好的呢,你都幫我們,使我們能夠得到圓滿的成果。

然後下面這一句是做什麼?「汝等成黑方神者」。它這裏面來的這些,你一開始做法務,它圍過來的這些神鬼啊,它有的是壞的,叫做「黑方神」。就是它是邪魔啊、什麼的。他說,你們這些呢,「於甚深祕密儀軌」,我們這是密宗,很深的秘密的東西呢,「未得見聞之自在」,你們還不能看哪!那麼你們這些人,要怎麼辦呢?「汝等各自他方去」,你們就散回去囉。他說,你如果不走啊,「倘若違越我之命」,不照我的話講,「以熾燃金剛天杖」,我手上拿的這個是發出火來的,很熱的這個金剛的天杖,「碎汝頭顱百數分」,就是警告它,我是可以把你毃壞的。(問:什麼叫「百數分」?)把你的頭裂成百多塊啊!就是要把你敲碎你的頭啊!這樣子警告它他。講完了話,才丟食子;你先丟,他吃了,他不聽你的話了。先講清楚,然後才丟,喔。

那麼,「安火神座」的時候,頭一個是說,它這個安他的座啊,它座它分為四層。外面是什麼樣的一個座,裏面是什麼座,密有一個座,密密還一個座。它怎麼樣呢?「除世間暗普光燄外座」,就是說,看得到的這個火燄吶,很光亮啊,把世間的暗都除掉了。這個「世間暗」不是只有說,它是外的話,就是只是說,我們眼睛看得到的這個暗。它光明嘛,所以使暗除掉了。那麼「普光燄」是說,它的光明是照十方的。那麼就是說,等於說,我們看到的這個火,這個就是它的外座了,火神的外座了。「智火悲壯除魔之內座」,就是說,但是呢,火呢,代表智慧的光明。這樣的時候呢,它這個火有悲心而且很雄壯。它要做什麼?能夠除魔。它為什麼是叫「內座」?因為所謂的魔呢,最主要的是我們的「我執」呀!它以智慧的火除了我執,那麼就是它的,火神座的內層的意義了。密層的意義是什麼?「喜笑柔克勝成就密座」,就是說,其實火神呢,它有溫暖吶,讓人覺得舒服啊!這一方面的,火的溫暖的這方面、做好事的這方面;那麼這樣呢,是可以殊勝的成就,幫助你有殊勝成就,這是它的密的座。那麼,最密密的座,就是它回到它的空性的話呢,「無不吉祥」了。因為它火回到空性,就等於跟佛一樣了,就是空性本身,那麼就無不吉祥了。因為一切一體就無不吉祥了。

那麼再來,這個地方只是說,怎麼樣觀這個「三昧耶火神」。就是說,智慧火神它本身是怎麼樣的形狀。先觀蓮啊,上面有月啊,然後上面現了種子字「朗」字,那是藏文字,我們寫中文了,「朗」字。然後這一個呢,就一下子就變成了,要來幫忙救渡的這個金色火神了。他有一個臉,兩隻手,右邊的手拿著一個灶,就是有火的灶啊;左邊呢,提著一個仙壺,好像一個仙人那個樣子;它頭髮很多,有威嚴。那麼它大大的肚子上呢,是用金色的梵線,清淨的線,裝飾著的,這樣子。那麼請他進來以後,怎麼稱讚他?說「世間自在法王依怙子」。就是說,他在世間是自在的。那他呢,是依靠了法王的兒子了。哪個人是法王?就是做這個法的這個是法王,他是來依靠的。那麼,他依靠法王呢,法王給了他事業灌頂,就是說他能夠做密宗的事業了,能夠幫助做這個。那麼他是「火神王」了,稱讚他囉!那麼,他因為經過這個事業灌頂呢,他所要做的事情是什麼?「殊勝智慧」,他這個火是代表殊勝的智慧的火。「燒除彼二障」,就是把煩惱障、所知障都燒掉。那麼,所以他是能夠幫助我們這個大事,什麼事?佛法救渡的事業。那麼對這一個尊呢,我們恭敬的敬禮了。

那,再來我們講這個「加持薪及油」的偈頌。「即災苦薪能生智慧火」,他說把這個我們火供的時候燒的這個柴啊,就是薪嘛、薪柴,想成就是「即災苦」,就是災苦囉,就是我們的災、我們的苦。但是就用這個災、苦呢,可以生出火來。我們等一下不是把它燒起來嗎?可以生火。那麼,生的是智慧火。就是說我們遇到災、遇到苦,我們懂得把他轉變的話,它反倒就成為智慧了。我們的這些苦的經驗吶,是使我們將來得智慧的一個材料一樣;你不是苦你會找解脫路嗎?對不對?你就是因為苦得,特別是太苦了,你最後說怎麼辦?唯一的方法就是放掉嘛,那你就是智慧嘍。然後你要是又聽人家告訴你說,你看!它其實,它的本質,它本來就是無可抓。原來是你在抓,所以你苦;你回到它的本質,本來沒有事,哦,你這樣子就是智慧嘛,喔。那麼,「供已聖凡同享大淨樂」,就是我們把這個柴供了以後呢,就是把災苦都燒了以後呢,那麼,不管是聖跟凡呢,唯一的區別是這些煩惱嘛,煩惱都沒有的時候呢,都能夠享到「大淨樂」,就是本來清淨的樂趣,這樣子。「大淨」是這個淨的意思,不是平常說淨穢分別的、有對立的那種淨,而是本來清淨的淨。

那,「妙油能生白淨般若火」,就是說至於這個油呢,我們用的是很好的油啊,所以說它是妙油囉。那麼這一個東西呢,它從油出來的火,是什麼?是,「白」是善的意思,「淨」是本來清淨的意思;「般若」也是智慧,也是智慧的火。就是它這裏把柴想成是我們的壞的地方,有沒有?那麼油呢,想成是我們好的地方。我們做過的好事啊,我們發的好心啊、什麼,欸,從這個也是可以出智慧來,為什麼?這些為什麼叫「好」?都是開闊嘛!要幫助人才是叫「好」嘛!有沒有?能夠讓人才是好嘛,不跟人家爭才是好嘛!有沒有?這一類的,也是智慧的火,也轉成智慧的火了。為什麼這裏也要轉成智慧火?就是你這個也不能執著。你執著善的話,你會說,噢!我了不起、我好啊,你們壞人啊!那又有對立,又還是要,至少我要跟你隔開嘛,就不能包容啊。你看,人家地藏菩薩連地獄都去啊,他沒有說,哦,我就不理你了;有沒有?所有這裏說真正本淨的智慧的厲害,他是融通的,他是跟一切一體的,是要包容,是要能夠影響、感化別人而不是跟人家對立。說我了不起、我好。這個是不對的。所以這裏面也是,從好的方面,再好、更好,超昇到本來清淨,就那樣的智慧了。那麼「供已燒盡六道諸苦毒」,就是把這個供了呢,我們希望是把什麼東西燒掉呢,六道所有眾生的苦啊,他們的毒,所謂的毒就是他的貪、瞋、癡、慢、疑啊,就是把這些都要燒掉,這樣子。

然後,下面是供火神這個地方的一個讚頌喔。他說「世間自在依怙法王子」,就是說,他是世間自在。為什麼?他是世間的神,火神是世間的神吶,那麼他有他的神通,他神通廣大,所以他相當的自在了,在世間相當自在。那麼「依怙法王子」,他是依靠著法王的這個兒子,就是說他是皈依,已經皈依了這個法王的。那麼,這裏所謂「法王」意思是什麼?就是主持這個火供的人,說你是已經皈依了佛法的人。那麼,「已得事業灌頂火神王」,你這個火神呢,火神之王呢,我們已經給你加持過了,你已經得到事業灌頂,就是說你會來幫忙做佛法的事業。「殊勝智慧消除諸煩惱」,然後我們這個火不是普通的火,我們這個是佛法的火供,所以這個火是殊勝的智慧,能夠把所有的煩惱都消除的。那麼,「能持火神」,能夠持,保持這樣的智慧的火的這個火神,這個尊前呢,「恭敬禮」,我們就向他敬禮了。

那麼再來跟他祈禱,說什麼呢?說「本阿闍黎及眷屬」,就是說,我,這個上師,「阿闍黎」是上師的意思。「及眷屬」,就是我的弟子啊、我的親眷啊、這些,我的護法啊、我的施主啊、這些。「心住菩提行事業」,我們都是心是住在菩提上面,來做這個息、增、懷、誅的事情。「于中能作障礙者,及諸罪業與病魔」,那麼,在我們做這些事業的時候呢,能夠給我們產生阻礙的啊,種種東西,這個「者」不一定人囉,魔啊或者不好的情況啊,這些都能做障礙的嘛;還有我們所求的事情,我們為什麼會有事情要求?我們是有些罪業啊,或者遇到病魔啊、這些呢,那麼這些都怎麼樣?「嗡、阿那也、沙巴里哇那、嗡、沙哇巴榜、辛當古魯也、娑哈」。前面這個「嗡、阿那也、沙巴里哇那」,這是火神啦,「阿那也」是火神,「沙巴里哇那」是火神所有的眷屬;然後「嗡、沙哇巴榜、辛當古魯也、娑哈」,這個就是希望一切的災苦都消除,這樣的意思,這樣的咒。所以它這個,這一個很特別,是這個祈求的讚跟這個咒是在一起的。

以上節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉。


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